Його фантазії безсоромно і безжально сексуальні й сексуально перекручені. Ні По, ні його герої не дозволяють собі такої відвертості, і тільки в «Беренике» з усіх його оповідань, безсумнівно, порушена тема сексуальної збоченості.
Розповідь у «Беренике» складається з фрагментів, епізодів, що збігаються з періодами просвітління свідомості Егея. Едгар По керується принципом, згідно з яким все приховане від нас здається нам страшніше, ніж воно є насправді. Виходячи з цього принципу, а також редакторської критики, він вніс у розповідь виправлення, прибравши сцену, в якій Егей відвідує могилу Береники. Розповідь від цього тільки виграє. Таємниця, яка огортає лиходійський вчинок Егея, досі хвилює уми читачів.
Брюсов, який писав після натуралістів, які притупили в читачів почуття відрази і закликали відверто зображати будь-які подробиці, повністю відмовляється від цього принципу. Ні в одному іншому оповіданні По реальність і фантазія так не переплетені. Саме це і зближує брюсовское історії з «Береникой». Якщо звести «Береніку» до голої сюжетної схемою, то в ній розповідається про людину, повністю який утратив почуття міри і відчуває потяг до торкнутої тлінням, хворий красі. Його пристрасті зміщені в бік протиприродного, а тому бузувірство, вчинене ним у стані трансу над заживо похованою дружиною, рівнозначно вчинку брюсовского героя. Навряд чи потрібно вказувати ще й на схожість останніх сцен, коли прихід слуги повертає мимовільного лиходія в світ реальної, відчутної дійсності.
Дуже важливий для розуміння ідеї письменника мотив сну. Він вимагає окремого розгляду. Введення в оповідання сновидінь - улюблений прийом всесвітньої літератури.
Сон - можливість усвідомити і оцінити події, які в реальному світі проходять повз, не привертаючи увагу людини. Це визнання персонажами своїх слабкостей, розкриття найбільш таємних бажань, мрій. Сон в такому випадку допомагає і автору і читачеві. Визначення сну як кордони між реальністю і потойбічною знаходимо у П.А. Флоренського в роботі «Іконостас»: «Сон - ось перша і найпростіша <...> щабель життя небаченого. Нехай ця є нижча, <...> але й сон, навіть в дикому своєму стані, невихований сон, - захоплює душу в невидиме і дає навіть самим нечутливим з нас відчуття наперед, що є й інше, крім того, що ми схильні вважати єдино життям. І ми знаємо: на порозі сну і неспання, при проходженні проміжною між ними області, цього кордону їхнього зіткнення, душа наша обступають сновидіннями »; і «... сновидіння і суть ті образи, які відокремлюють світ видимий від світу невидимого, відокремлюють і разом з тим з'єднують ці світи. Цим прикордонним місцем сновідческіх образів встановлюється відношення їх як до світу цього, так і до світу того. Відносно звичайних образів зримого світу, щодо того, що називаємо »дійсністю«, сновидіння є »тільки сон«, ніщо ... але, проте, visibile, - ніщо, але, проте, видиме, созерцаемое і тим сближающееся з образами цієї »дійсності« » [31,125].
Сон, будучи приналежність і потойбічного світу, і реального, сприяє зв'язку між світами. Сновидіння приводять людину на побачення із самим собою, розкриваючи таємниці буття.
У Валерія Брюсова в оповіданні «Тепер, коли я прокинувся ...» є художнє дослідження патології підсвідомості, є «жах», але, на відміну від оповідання По, немає «таємниці». Брюсов, слідуючи реалістичної т...
