радиції російської літератури та її дослідного пафосу, розкриває - у дусі творчості Достоєвського - соціально-ідеологічні причини злочину свого героя. Не заради опису страшної романтичної таємниці, не заради нагнітання жаху написано оповідання, а заради оголення психологічного механізму, що призвів до злочину, заради опору «страшному світу», порождающему егоцентричних особистість. Істотна відмінність розповіді Брюсова від оповідання По полягає в прагненні письменника дістатися «до кореня» злочину. Саме в цьому Брюсов залишився «російським і слов'янином» [15,34].
В оповіданні «Тепер, коли я прокинувся ...» Брюсов пропонує свою інтерпретацію стрижневий для Ф.М. Достоєвського проблеми свободи і необхідності.
Необхідність розуміється героєм розповіді Брюсова як підпорядкування людини диктату виховання, диктату загальноприйнятої норми, диктату культури і цивілізації. Цей диктат змушує героя оповідання прикидатися, «брехати перед людьми», щоб зовні бути схожим на інших. Герой пояснює: «Звичайно, мене з дитинства вважали збоченим. Звичайно, мене запевняли, що моїх почуттів не розділяє ніхто. І я звик брехати перед людьми. Звик говорити заяложені промови про співчуття і про любов, про щастя любити інших. Але в таємниці душі я бл переконаний, і переконаний навіть і тепер, що за своєю природою людина злочинний. Мені здається, що серед усіх відчуттів, які називають насолодами, є тільки одне, гідне такої назви, - те, яке опановує людиною при спогляданні страждань іншого. Я вважаю, що людина у своєму первісному стані може жадати лише одного - мучити собі подібних. Наша культура наклала свою узду на це природне спонукання. Століття рабства довели людську душу до віри, що чужі муки тяжкі їй. І нині люди цілком щиро плачуть про інших і співчувають їм. Але це лише міраж і обман почуттів ».
Спрямованість людини до свободи брюсовское герой здійснює тільки втечею в уявний світ, в ірреальність. У цій рисі принципову схожість брюсовского героя з героєм з оповідання Е. По «Береніка». У цьому переконує порівняння сповідальних зізнань головних персонажів оповідань: «Матеріальний світ навколо мене видається мені сукупністю видінь, тоді як примхливі образи країни уяви зробилися не просто їжею мого повсякденного існування, але самим цим існуванням, вичерпуючи і замикаючи його». «Сон настільки ж наповнює душу, як ява, настільки ж нас хвилює, радує, засмучує ... Мені з дитинства сон подобався більше яви. ... Проходили роки ... Я мав можливість віддаватися безроздільно своєму щастю. Я проводив у сні і дрімоті більшу частину доби ».
Однак якщо для героя Едгара По прихильність до стану сну, поглиненість фантазіями сновидінь - незрозуміла болісна і гнітюча хвороба, якась таємнича і лякає дивина, то для героя Брюсова сон і влада над сновидіннями - спосіб відчуження від світу, шлях набуття абсолютної свободи, засіб «впиватися безумовні зі свобод, про яку тільки сміє мріяти людина».
У своєму індивідуалістичному нігілізмі герой оповідання Брюсова переходить межу, що дозволяє розрізняти дійсність і сон, буття і небуття, розум і божевілля, людське і нелюдське. Він жорстоко вбиває свою дружину наяву, впевнений, що діє у сні, розпоряджається своїм нічним свідомістю, бо уявив себе надлюдиною. Брюсовское герой страшніше героя По, бо він ідеолог, носій нелюдської ідеї.
брюсовское герою знадобилася «Бе...
