гадує доброго вужа. Его зображення - символ надпріродної негатівної сили. ВІН НЕ может буті и уособленням Зміїної Богіні; це, на мнение вченого, - ее антипод, чоловіче начало, Сутність которого проявляється в его іконографії на жіночіх Статуетки: дракони обвівають ноги и стегна жінки, було тягти до ее лона. Досліднікі Зазначаються, что в загальносвітовіх міфах патріархального походження фігурує рептілія, что вівергає вогонь (Крилаті змій), часто з багатьма головами, яка супроводжується бурями, дощових потопами и яка забирає дівчат за Межі досягання чоловіків. Дівчина звільняється чоловіком после жорстокої Боротьба з драконом и Втрати ним магічніх сил. У Основі ціх уявлень, на мнение В.Г. Збеновичем, лежати фізіологічні цикли жінки, что Ніби відсікають ее от Чоловіка. Мі Вважаємо, что з такою думкою дослідника Важко погодитись, оскількі й достатньо значний частина тріпільськіх статуеток Із зображеннями змія-дракона зображується, як Вже позначають, з ознакой вагітності і інтерпретація В.Г. Збеновичем тут навряд чи буде доцільною. Змія займає особливе місце в ідеологічніх віруваннях давніх землеробів. Захисне маскування прідає Їй зовнішньої схожості з ґрунтом. В очах людини того годині всі Це не Було віпадковістю. Вона бачила за ЦІМ Скритий смисл. На ее мнение, така схожість Із землею віклікана тім, что змія є ее прямимо породженням. Если всі Інші тварини народжуються пріроднім способом, то істоті, Які відносяться до розряду хтонічніх (від гр. Laquo; хтонос - земля), з являються на світ прямо з ґрунту, зволоження дощем.
Трипільські статуетки юних матерів були, мабуть, віразнікамі Ідеї безсмертного кругообігу життя, Ідеї народжуючої сили зерна. Магія родючості полів тут тісно переплетена з магією людської родючості. Трипільські рожаніці - Один з проявів цього.
За матеріалами тріпільської культури реконструюються две Сторони социальной организации культу, Які представлені домашнімі ритуалами та ритуалами святилищ поселенськіх громад. Існування на тріпільськіх пам ятках вівтарів отмечает ряд дослідніків. Вівтарі як організуючій елемент батьківщину святилищ, а такоже культові атрибути вокруг них, фіксуються на багатьох поселень (Шкарівка, Веселий Кут, Кліщів, Міропілля). Різноманітні за формою (прямокутні, п ятілісті, округлі, хрестоподібні) смороду були центром будинку, де проходили обряди, необхіднімі атрибутами якіх булі культові Посудини и антропоморфні статуетки, віявлені в районах ціх підвіщень. Вівтарі, як правило, розміщувалісь у центральному будинку житлово-господарського комплексу.
Свідчення общинного культу - святилища, віявлені у Коновці, Сабатінівці ІІ и Шкарівці. Святилищем у Коновці можна вважаті майданчик №7. Це булу двокамерна споруда з товстая глінобіткі перекриття на дерев яному каркасі та земляною підлогою Перший поверх. Підлога булу частково підмазана тонким кулею глини, Із Спорудження на ній керамічними підвіщеннямі прямокутної форми, біля якіх трап антропо- та зооморфні статуетки (76 екз.), Гліняні фішки - Конус, посуд. На Функціонування даної споруди як святилища вказують відсутність знарядь праці, відходів виробництва, кісток тварин чи других ознакой господарської ДІЯЛЬНОСТІ. За подібним принципом будувать святилища у Шкарівці и Сабатінівці ІІ.
Постановка питання про семантичності інтерпретацію керамічних тріпільськіх фігурок предполагает РОЗГЛЯД широкого історічного тлу ранньоземлеробської пластики передньої и Середньої азії. Як Вже згадувать, если генетичне коріння власне тріпільської пластики, зафіксоване в іконографії и стилях зображення, сягають культури Прекукутені І-ІІ, то Ідеї, закладені в ній - значний глибшому. Тому проведення аналогій з енеолітічнімі поселень синхронних культур Малої азії и балкано - ДУНАЙСЬКИЙ регіону только прояснити сітуацію.
П.Д. Укко підкреслює неправільність использование територіально віддаленіх від досліджуваного матеріалів. Проти зазначімо, что ВІН НЕ врахував такоже и роль міграцій, беззаперечна доведень досліднікамі. У нашому випадка, як Вже згадувать, если генетичне коріння власне тріпільської пластики, зафіксоване в іконографії и стилях зображення, сягають культури Прекукутені І-ІІ, то Ідеї, закладені в ній - значний глибшому. Зрештою, носії тріпільської культури, з одного боці, и ранньоземлеробськіх культур Південної Анатолії, з іншого мают безпосередній зв язок. Тому проведення аналогій з енеолітічнімі поселень синхронних культур Малої азії и балкано - ДУНАЙСЬКИЙ регіону только прояснити сітуацію.
Особливий Інтерес для розуміння ідеології землеробів енеоліту представляються собою Унікальні святилища Чатал-Гуюка (багатошарове поселення в південній Анатолії, де віявлені господарські и культові споруди нео- и енеоліту). Прямокутні приміщення, орієнтовані по сторонах світу, малі стіні покріті обмазки и залощені. На стінах розміщуваліся розпис и рельєфі. Р...
