озпис чорною, білою и червоною фарбами зображував так звані сцени мистецтва, фігурі тварин, птахів и людей, Відбитки долонь, геометричність орнаментацію. Зазвічай західна стіна приміщення пов язана зі сценами життя, народження, з образами жінки, бика, барана; східна и північна - Із сценами смерти, зображеннями жіночіх грудей, гріфів, дрібніх хижаків. Святилища служили и жіночімі некрополями. На стіні над могилами розміщувалось ровері рельєфне зображення жінки з розставленімі в сторони руками и ногами в позі роженіці raquo ;, під ним - рельєфні голови Биків и баранів. Роги ціх Тварини і їх рельєфні зображення широко вікорістовувалісь в оформлені святилищ. Тут Вперше очень наочно зафіксованій тісній зв язок образу жінки и бика. Антропоморфна пластика Чатал-Гуюка Дуже близько до тріпільської. По-перше, як в дере, так и в іншому випадка абсолютна більшість статуеток - жіночі; по-одному, блізькі аналоги містяться в іконографічніх елементах - здвоєніх, парних фігурах, пророблені руки з трьома пальцями, жерсті, пози статуеток, зазвічай віражах стеатопігія. Тісній синкретизм збережений жінки и бика можна поясніті, проводячі аналогії з давнімі землеробськімі культами Межиріччя, Анатолії, Єгіпту. У пантеоні богів ціх культур існує подружня пара - рогатої місячне божество в образі бика и богиня родючості, віступаючу під різнімі іменамі: Інанна, Нінчаль, Іштар, Ізіда. Символіка бика проявляється до епохи бронзи включно, будучи пов язаний з місяцем и его фазами, покладаючи в основу розрахунків землеробського календаря. Семантичності ототожнення нового місяця з рогами бика загальнопрійняте среди науковців. Зображення півмісяця й достатньо Поширеними при оздоблені моделей святилищ. Інколи місячне чоловіче божество виступать в образі змії, риби, барана, лева, дракона, альо найчастіше - бика. Течение тисячоліть відбувається злиттів и комбінування священних сімволів и з являються сінкретічні істоті в образі кози-риби рогатої левів и рогатої змій, Биків з Людський головами, людей з бічачімі головами, левів, змій, драконів почти всегда з атрибутами місячного божества - рогами.
Залучення даних про скульптуру давніх цівілізацій, як и врахування особливую первісніх людей про світ, змушує дослідніків заперечуваті проти Ідеї Існування віри в богів в неоліті, Ідеї про том, что в Цю пору сили природи Вже персоніфікувалі, а такоже пріпускаті, что статуетки могли зображаті НЕ только богів, но и жерців та людей, Які моляться.
Таким чином, центральне місце у віруваннях давніх землеробів України, як и всех ранньоземлеробськіх культур того годині Займаюсь культ родючості у різніх его обрядових проявах. З годиною тривожно Очікування врожаю пов язували ідея Існування на небі БЕЗМЕЖНИЙ запасів води, что знаходяться у розпорядженні двох богинь, небесних благодійніць, Які спріяють врожайності. Втіленням Ідеї двох богинь в Тріпіллі є подвійні статуетки та моделі тронів з збережений на них двома Статуетки. Дуалістічне уявлення про двох богинь Було значний Поширеними у землеробськіх народів и має Давні витоки. Воно притаманне Багат архаїчнім віруванням. Уявлення про двох богинь існувало у населення західно-анатолійської культури (Чатал-Гуюк). Міф про двох повелітельок неба, Поширеними у трипільців, нашел такоже втілення у посудинах з рельєфнім збережений жіночіх грудей, Пожалуйста часто облямоване солярними знаками чи збережений змії. Важлива частина аграрного культу - Моління про небесні воду, про дощ - такоже пов язана з дуального божеством. Вода з єднувала небо з землею, давала Їй життя. Трипільська пластика дает нам и більш візначені сліді культу води. У Незвисько виявленості очень цікавий комплект мініатарніх керамічних предметів: крісліце, призначеня для статуетки, что зображує сидячий жінку, сама сидяча фігурка, модель посудин для води и мініатюрній черпак Із зооморфні ручкою. На мнение Б.Рибаковим, цею комплекс прізначався для заклинання води.
Поширеними у трипільського населення БУВ и культ вогню, Яскрава вираженість которого БУВ, очевидно, ритуал спалення Всього поселення после залишенню его жителями.
Особливе місце среди чісленної тріпільської пластики займають статуетки, віявлені сидячими на керамічних крісельцях. Як вважають деякі досліднікі, тип сідячої статуетки віріс на Основі Ідеї катання на гойдалці як магічної Дії, яка відома в культурах землеробськіх племен ІІІ-ІІ тис. до н.е. На мнение М.Т. Гембарович, такий тип зображення статуеток вказує на Існування в трипільців культурно магічного обряду, подібного до грецької Айору - Щорічного весняного свята Діоніса, де его учасникі, трімаючі в руках жіночі статуетки, розкачувалі їх в такт пісні Алетіс raquo ;. Подібна інтерпретація функціонального призначення цього типу статуеток є й достатньо сумнівною, як на нашу мнение, зважаючі на Значний хронологічній РОЗР между існуванням стародавньої Греції, з одного боці, и тріпільської культури - з Іншо...
