ким ... але вона з'явиться подумки, як розумний Світло, з усякою тихостью і обрадованіе, - якою Світло є предначатіе Світла вічного, воссіяніе і промінь вічного блаженства В»[314]. Та ж думка міститься і в 89-му слові, де вічне життя називається Світлом Божим, Самим Духом Святим [315].
Розповідаючи про свій досвід бачення Бога як Світла, прп. Симеон, звичайно, має на увазі, що сам термін В«СвітлоВ» і взагалі вся відповідна термінологія можуть бути застосовані до Бога тільки умовно, бо Божественне Світло знаходиться за межами будь-яких категорій матерії і форми, за межами людської мови і розуміння. Тому, коли він стосується властивостей і атрибутів Божественного Світла, він вживає в основному негативні терміни. Серед останніх одним з найбільш вживаних є термін В«нестворенийВ» (бкфйуфпн). В одному з гімнів преподобний говорить про вогонь, низхідному на серці людини, визиску Господа, і називає його В«нествореніВ». Також він веде мову про прагненні розуму В«бути абсолютно поза тварюк, щоб досягти нествореного і невловимого сяйва В»[316]. Божественний вогонь В«Нестримний, несотворен, невидимий, безначален і нематеріальний, абсолютно незмінний, так само як неопісуем, невгасимий, безсмертний, абсолютно невловимий, будучи поза всіх тварюк В»[317]. Природно, Світло цей не має нічого спільного з матеріальним світлом: В«чуючи" Світло ", будь уважний, про якому Світі я кажу, не подумай, що я кажу про світло сонця В»[318]. Божественне Світло В«є нематеріальний промінь (велпт) від нематеріальнеВ» [319]. Фізичній світлі він протиставляє Світло, видимий духовними очима серця: В«Чуттєвий світло висвітлює тільки чуттєві очі і дає бачити тільки чуттєве, але ніяк не розумовий. Тому всі, хто бачить тільки чуттєве, сліпі розумними очима серця. А розумові очі розумного серця повинні висвітлюватися розумним Світлом В»[320]. Тут прп. Симеон називає Божественне Світло розумним, що, начебто б говорить на користь того, що сприйняття Божественного Світла по преподобному носить не чуттєвий, а інтелектуальний характер. Однак в іншому місці прп. Симеон стверджує, що В«Нематеріальний Світло, який ... пребезначально був БогомВ» є невидимим НЕ тільки чуттєвим очам, але він - В«неприступний і для розумних очей серцяВ» [321]. Також він говорить, що це Світло буває бачимо, але тут же називає його В«Світлом незримим В»:В« Це воістину Божественний вогонь, нетварне і невидимий, вічний і нематеріальний, абсолютно незмінний і нескінченний, невгасимий і безсмертний, незбагненний, який перебуває за межами всього тварного В». Цей Світло В«відділив мене від усіх видимих ​​і невидимих ​​істот, повідомивши мені бачення нествореного ... Я з'єднався з Тим, Хто несотворен, нетлінний, нескінченний і невидимий для всіх В»[322]. У 40-му гімні Бог, звертаючись до преподобного, говорить йому: В«Я - Світло зовсім неізобразімості, весь простий, нескладний, нероздільний єством, недосліджене і разом доступний недоступним чином. В»[323].
Ще більш антіномічность висловлювань прп. Симеона про свій досвід Божественного Світла видно з наявності місць у його творіннях, де стверджується відносність застосування самого терміна В«СвітлоВ» до Бога. У 82-му слові він говорить, що Божественне Світло є В«Скарб невимовне ... все просте як Світло, що вищий від усякого світлаВ» [324]. В іншому місці прп. Симеон взагалі говорить, що Бог вище всякого світла: «³н відділений від усякого світла, сверхсветлий, сверхсіяющій, нестерпний для всякого творіння; тому що, як, коли сяє сонце, не видні зірки, так, якщо захоче засяяти Владика сонця, жодна жива істота не витримає Його сходу В»[325].
Проте, прп. Симеон, широко користуючись Апофатична виразами при описі Бога як Світла, і кажучи про те, що Бог перевершує всякий світло, майже ніколи не називає Божественне Світло В«морокомВ» (гнпіпт) [326]. Серед великих письменників-містиків до символізму Божественного мороку особливо тяжіли Климент Олександрійський, свт. Григорій Ніський і св. Діонісій Ареопагіт. Зустрічається він і у свт. Григорія Богослова, хоча незрівнянно менш, ніж символізм Світу. Згідно св. Діонісія Ареопагіта, В«Світло неприступнеВ», в якому живе Бог (1Тим 6,16) термінологічно рівнозначний Божественному мороку, оскільки Бог - за межами всякого людського уявлення про світло [327]. Божественний морок традиційно тлумачиться в православній духовності як надлишок світла, як В«hyperlampros GnophosВ» (пресвітлий Морок), що перевершує людську здатність сприйняття [328]. Саме таке розуміння ми знаходимо в одному місці В«Глав умоглядно і богословськихВ», де Божественний морок згаданий поруч зі Світлом [329]. Однак, частіше прп. Симеон вживає вираз В«морокВ» не по відношенню до Божества [330], а по відношенню до плоті Христа [331].
Така суперечливість висловлювань прп. Симеона про природу бачення Божественного Світла, обумовлена, звичайно, неможливістю адекватного вираження на людській мові анітіномічной таємниці Божественної реальності, з якою людина стика...
