вони постійно повторювали слова Василя Великого про те, що бог-Син і святий Дух є правицею і шуйця бога-Отця Бог-Отець розглядався як єдиний і загальний джерело двох інших осіб трійці. Відомі євангельські слова В«Батько мій більш менеВ» постійно хвилювали візантійську богословську думку. p> Навпаки, додавання В«філіоквеВ» підкреслюють не монархічний, а ієрархічний принцип в співвідношенні осіб трійці. Відповідно з додаванням до символу віри виявлялося, що тільки бог-Син народжений безпосередньо Отцем, тоді як Дух виходить і від того, і від іншого. Прихильник В«філіоквеВ» Микита Маронейскій порівнював співвідношення осіб трійці з найпростішою ієрархічною системою: цар - полководець - воїн. Середньовічному західному мисленню подібна ієрархічна система була ближче, ніж монархічна система східного богослов'я, у свою чергу відповідає суспільним умовам Візантійської імперії. p> Поряд з принципом В«філіоквеВ» західна церква створила ряд інших уявлень, залишилися чужими східним богослов'я, уявлень, які були визначені двома взаємопов'язаними принципами: порятунок є результат діяльності особливої вЂ‹вЂ‹корпорації (церкви) і результат строго виваженої, юридично оформленої оцінки гріхів і заслуг людини. Не індивідуальна, приватне устремління до бога (через святої Дух), що не обоження, але корпоративний юридизм виступає тут на першому місці. p> Різниця це дало себе знати дуже рано. На рубежі IV і V ст., Коли на сході Середземномор'я пристрасно обговорювалося питання про співвідношення осіб трійці, на Заході кипіли інші спори - про природу гріха і відповідальності людини перед богом. Пелагій стверджував, що людина вільна і що він сам вибирає свій шлях; первородний гріх - гріх Адама і Єви - не переходить на їх нащадків, бо гріх - властивість душі, а не тіла. Згідно Пелагію, людина власними діями здатний досягти праведності і відповідно порятунку. p> Основним противником пелагіанства виступив найвизначніший із західних отців церкви - Августин. За вченням Августина, людина народжується грішником, з печаткою первородного гріха. Гріх цей настільки страшний, настільки всеохоплююче, що людина не в змозі власними силами забезпечити собі порятунок, отримати божу благодать. Але якщо окрема людина слабкий і вже самою гріховністю свого народження приречений бути грішником, то на землі таки існує сила, здатна дарувати йому порятунок, і ця сила - церква, корпорація, таємничим способом розподіляє благодать. Воля індивіда, за Августином, незначна перед божественним приреченням п перед корпоративної волею церкви, духовенства, яке відправляє таїнства. p> Вчення Пелагія була засуджена і візантійської церквою. Однак вона ніколи не усувала настільки рішуче свободу волі з людської діяльності, як це зробила, грунтуючись на Августіні, західна церква. Якщо на Заході благодать конструювалася як щось зовнішнє для людини, як одержуване їм ззовні, то візантійське богослов'я виходило з принципу сінергізма, тобто взаємодії людської волі і одержуваної в...
