Західна церква спиралася на досягнення римського юридичного мислення, східна - на грецьку ідеалістичну філософію, в першу чергу на неоплатонізм. Відповідно до цього західне богослов'я зосереджувало увагу на етичних проблемах, візантійське ж - на онтологічних, а саме на природі трійці і на природі Христа. p> З IX ст. одним з центральних пунктів в розбіжностях західних і східних богословів стало питання про співвідношення осіб трійці, або так званий питання про В«філіоквеВ». Латинське слово В«філіоквеВ» означає В«і від синаВ». Мається при цьому на увазі введене західною церквою доповнення до виробленого в IV ст. християнському символу віри - короткому викладу догматів християнства. Згідно з цим доповненню, святий Дух виходив не тільки від бога-Отця (як вчили східні теологи), але В«і від СинаВ». Східна церква категорично відкидала В«філіоквеВ». p> Було б невірно бачити в суперечці про В«філіоквеВ» лише порожні і беззмістовні словопренія. За цими словами ховається корінна відмінність уявлень обох церков про божество, пов'язаних - хоча й у досить ускладненою формі - з уявленнями про світ і про громадську організацію. p> Перш всього в західній концепції відносини Духа і Сина стають не взаємними, заснованими на рівності, але односторонніми: Дух виходить від Сина, має у Сині свій початок. Ми могли б сказати, що в західному християнстві підкреслюється Христологічний, тоді як східне виявляється по перевазі пневматологічним (В«пневмаВ» - по-грецьки В«духВ»). Відповідно з цим для західного богослова втілення другої особи трійці містить в собі всю суть акта порятунку, а зішестя святого Духа на апостолів (в П'ятидесятницю) виявляється тільки простим доповненням до втілення. Дух перетворюється на В«агентаВ» Христа. Ось чому в оздобленні західного храму домінує образ Христа (розп'яття), тоді як у візантійських церквах сцена П'ятидесятниці займає одне з центральних місць. p> У символіці середньовіччя зі святим Духом пов'язувалася сфера індивідуальних відносин людини з божеством, з Христом ж - діяльність церкви як інституту. Христологічний акцент західної теології як би звеличував ієрархічну і корпоративну бік церкви (і, зокрема, роль таїнств) у протилежність візантійському індивідуалізму, освячують пневматологіческім аспектом. p> Далі, західна концепція створювала уявлення про бога як про замкнутої сутності, всередині якої чітко розмежовуються окремі особи. Аристократична замкнутість божественної субстанції в західній концепції як би затуляла ідею про зняття роздвоєності неба і землі. Навпаки, візантійська церква виходила з свого роду В«теології перетворенняВ», підкреслюючи - особливо завдяки вченню про енергіях - і можливість переходу від божественного до тварному, і зворотну можливість - В«обоженняВ» (термін, висунутий у III ст. олександрійським богословом Орігеном і прийнятий потім Опанасом Олександрійським) людини. p> Нарешті, грецькі богослови настійно підкреслювали монархічна початок трійці: в полеміці з латинянами ...
