ющего обряду, сполучного видимий і невидимий світи. Не дивно, що перша підстановка - принесення невинного в спокутування провини когось іншого - зробила можливим довгий і досі не припиняється всесвітньо-історичний процес Денотація, заміни означуваного означником, результатом чого став цілий світ опосередкувань, світ письмен. Замість заколювання жертви стало можливим лише мітити її кров'ю, замість пролиття крові - залишати слід фарби, замість нанесення сліду на живому тілі - залишати відмітку на кістках мерців, на слонової кістки, на шкіряному свитці, робити тиснення на камені, на дерев'яній або воскової дощечці, на глиняній табличці, на металевій платівці ... У цьому ланцюзі підстановок виникли всі нові, все більш абстрактні елементи листи, що ведуть до перу, чорнилам і папері - замість меча, крові та шкіри. "Настає момент, коли первісна жертва буде позначатися НЕ новими жертвами, а чимось іншим, самими різними речами ... "(Рене Жирар). (26) Тим більше характерно, що перші штучні писальні матеріали - папірус, пергамент, та, власне, і папір - виготовлялися з волокон рослин і шкур тварин, тобто зберігали зв'язок з органікою початкового листа "по живому".
Якщо спочатку нема різниці між надрізом-раною і надрізом-знаком, між умертвінням жертви і її символічним тавруванням, то поступово сама замісна природа жертви призводить до все нових замінних відносинам між раною і знаком, так що жертвоприношення все більше переходить в знакову діяльність і розгортається в різноманітних системах письма. Знак - мінімальна рана, зведена до надрізу, штриху, лінії, нанесеної на чисту жертовну поверхню тіла і тим самим що робить все менш потрібним сам акт умертвіння.
У контексті такого уявлення про первопісьме як сакраментальною катуванню або формі ритуального випробування, "" виявляє свою жертовну природу, як то нескінченне болюче простір, куди вписуються рани і рубці письмен. У співвіднесенні з пронизує знаком, разючим знаряддям листи, "" - це інтенція суцільний ранимість, щось нескінченно страдательное, місце зазначеної і освяченій болю. Культура з самого початку не є насильство над природою по законам природи, але є культове дію - жертвоприношення, яке підносить саму природу на високу релігійно-моральну щабель, надаючи їй значення жертви. Вінець чистоти і просвітленого страдництва, покладений на природу, - це творіння культури. Природа сама руйнує себе безперервно і безжально, у круговерті природного відбору та обміну речовин, культура ж розмикає цей природний процес саморуйнування і самовідновлення, привласнюючи собі роль діяча-жерця і наділяючи природу роллю жертви. І. В. Гете зауважує у своїй афористичній статті "Природа": "Вона вічно творить і вічно руйнує ... Вона сама себе і нагороджує, і карає, і радує, і мучить. /.../Вона - сама марнославство, але не для нас - для нас вона святиня ". (27) Невірно представляти відносини культури і природи як факт самої природи, як інстинкт хижацтва, тварина винищення і споживання живо...
