одномірне явище. Його причини, як і наслідки, різноманітні і взаємопов'язані. І, можливо, найважливіша з цих причин полягає в тому, що влада протягом тривалого часу була далека від того, щоб ініціювати широкий В«суспільний діалог між усіма групами, стратами і класами національного соціуму В». Іншими словами, продовжував говорити професор соціальної психології Ісламського університету ім. імама Мухаммеда бен Сауда А.ас-Субейх, влада, втілена в політичному і релігійному істеблішменті країни, що підкреслювала В«нерозривність зв'язку між собою і суспільством В», насправді сприяла тому, що саудівський соціум перетворився в декілька В«ізольованих островів, жителі яких замкнуті тільки на рішенні власних проблем В». У саудівському суспільстві В«незалежно один від одного живуть ліберали і ісламісти, представники кожного з цих таборів заперечують право іншого на свободу думки і слова, апелюючи до влади і нацьковуючи її на протилежний табір В». Так виникло насильство, В«рівною мірою створене всіма, а не тільки тими, кого сьогодні судять по шаріату Господа В». Отже, є уявне єдність В«влади і суспільстваВ» замість стосується всього суспільства і відкритого обговорення проблем, що стоять перед усіма саудівцями.
Це обговорення, вважав письменник і викладач інформатики, в 90-х роках активіст саудівського ісламського руху М.аль-Хусейф, повинно спиратися В«на взаємні поступки і компромісиВ». Участь у ньому представників обновленського руху, за його словами, В«нагальна необхідність, оскільки вони - Невід'ємна частина саудівського суспільства В». Але якщо влада буде демонструвати своєму народу тільки В«каяття лідерів цього рухуВ», якщо вона буде В«показувати лише їх поразкаВ», то можливість широкого національного діалогу в королівстві буде поставлена ​​під сумнів. Це важливо й тому, говорив письменник М.ан-Нукейдан, що час В«утвердження єдності влади і народу В»створило свою протилежність -В« культуру екстремізму В». Її прихильники вже завдали В«непоправної шкоди саудівському суспільствуВ», В«посіявши між його членами насіння ворожнечі і ненависті В». Частиною цієї В«культури екстремізмуВ», на думку політичного аналітика Т.Алієв-Хамада, став В«культ особистостейВ», що не має відносини тільки лише до лідерів контрелітарного руху. А вільний загальнонаціональний діалог В«потребує широкої програмі дії, а не в поклонінні дорогоцінним словами, прорікав Обожнювалися особистостями В».
Що ж, всі вони говорили про демократію. Але хіба не розвиток демократії несе в собі запорука успіху і процвітання і суспільства, і держави, як і здібності обох структур подолати виниклі перед ними загрози і кинуті їм виклики?
Список джерел та літератури
ісламський радикалізм Саудівська Аравія
1. Косач Г.Г., Мелкумян Є.С. Саудівська Аравія і мусульманський світ: внутрішній і зовнішній аспект фінансової допомоги. - Близький Схід і сучасність. Вип. 12. М., 2001. p> 2. Коран, 1:6-7. Кора...
