єктами і випробувавши задоволення, починає розглядати нинішній об'єкт як тотожний якомусь вже відомому об'єкту і прагне володіти ним. p> Подібним же чином, огиду і вольове зусилля не можуть бути пояснені без визнання існування постійного я. Почуття задоволення або страждання виникають у індивіда також тоді, коли він отримує щось таке, що розглядається ним як засіб досягнення згадуваного задоволення, або коли він втягується в щось таке, що раніше призводило до переживання болю. Таким чином, пізнання як процес відображає (reflective) мислення вимагає постійного я, яке насамперед бажає дізнатися щось, потім розмірковує про це і нарешті досягає певного знання про нього Всі ці явища - бажання і т. п. - не можуть бути пояснені ні тілом, ні почуттями, ні розумом як серією моментів свідомості. Подібно того, як одна людина не може згадати те, що відчував інший, так тіло і почуття, які представляють собою реальні серії різних фізіологічних станів і стадій, а також розум (або емпіричне я), що є вмістилищем сукупності різних психічних станів і процесів, не можуть пояснити явищ бажання, відрази і вольового зусилля, а також задоволення, болю і пізнавальних здібностей. p> Надалі наяйікі роблять крок вперед і стверджують, що я безпосередньо пізнається завдяки внутрішньому духовному сприйняттю. Звичайно, якщо існування я заперечується або ставиться кимось під сумнів, його наявність може бути доведено згаданим вище шляхом. Крім того, я може сприйматися двояким чином. Воно може бути сприйнято у формі чистого самосвідомості, яке є результатом контакту розуму з чистим я і виражатися в судженні 'я єсмь'. Однак деякі наяйікі вважають, чго чнсюе я не може бути об'єктом сприйняття. Я сприймається тільки через такі його якості, як пізнавальна здатність, почуття або вольове зусилля, і тому судження сприйняття приймає форму 'я пізнаю', 'я щасливий' і т. д. Ми сприймаємо я не як таке, але як щось познающее, відчуваюче або що-небудь робить. Звідси самопізнання являє собою розумовий сприйняття я у вигляді знаходиться в певному стані свідомості. У той час як своє власне я можна сприймати, про інших я, що знаходяться в інших тілесних оболонках, можна лише умозаключать, виходячи з розумних дій їхніх тіл; ці дії не можуть бути пояснені допомогою нерозумного тіла,, так як для їх здійснення потрібно володіє свідомістю я. p> Метою майже всіх систем індійської філософії є ​​досягнення мукти, тобто звільнення індивідуального я. Особливо це відноситься до системи ньяйі, яка спочатку пропонує пізнати реальність чи реальності для того, щоб досягти вищого блага, summum bonum, нашого життя. Однак різні системи індійської філософії дають різні описи цього досконалого стану душі. Для наяйіков вчинене стан - це сосюяніе повного і абсолютного заперечення всякої болю і страждання. Апаварга, тобто звільнення, - це абсолютна свобода від болю, такий стан душі, в якому вона звільнена від всяких уз, що зв'язують її з тілом і почуттями. Пок...
