є права остаточно закривати йому доступ туди або сюди. Звичайно, по-своєму правий був Н.А.Бердяев, кажучи, що символісти вірили більше в Софію, ніж у Христа (33). Але тоді треба викреслити з Біблії слова Премудрості Божої, яка говорить про себе: В«Господь мене мав на початку Своєї, раніше творінь своїх, споконвіку ... Тоді я Нього була, і була радістю всякий день, радіючи перед обличчям Його кожночасно В»(Прітчі. 8, 22 - 30). Тоді треба зруйнувати софійські собори Новгорода та Києва. Тоді треба відкинути Данте, і Гете, і пізнього Шеллінга, і ще багатьох інших мислителів і художників, сприймали енергії Божі через їх втілення в тварної - в тому числі і жіночною - Іпостасі. Тоді й пушкінський В«геній чистої красиВ» може здатися чимось язичницьким ...
Безперечно, що Софія в якості В«четвертого особиВ» християнської Трійці - це єресь (34). Але Софія як відблиск небесного сиянья в земній юдолі - це реальність, доступна філософського і художнього умогляду. Те ж саме відноситься і до когниций В«нового релігійної свідомості В»- того ж Бердяєвим з йогоВ« сенсом творчості В», Л. П. Карсавін з його В«симфонічної особистістюВ», С. Франка з його В«незбагненнимВ». Всі вони були філософськими символістами, розділяючи в цьому плані панівні інтелектуально-мистецькі встановлення російської срібного століття. До того ж типом нашої духовної культури належали - з боку мистецтва - найбільші поети ХХ століття Олександр Блок і Микола Гумільов (35). Релігійно-філософський символізм (В«СофіанствоВ»), як і його художні аналоги, можуть бути в певному плані зіставлені з німецьким абсолютним ідеалізмом і поетичним романтизмом: те ж зняття антиномії між Богом і світом, та ж сакралізація грішної людини, той же ліричний захват. Однак корінна відмінність між ними полягає в тому, що німецький геній здійснював свій модерністський проект на принципі человекобожества, поміщаючи в центр всесвіту трансцедентальне Ego, тоді як російський філософський модерн, пройшовши у розвитку схожі стадії, всі ж залишався в глибині своєї онтологічно-релігійним, як і вся наша національна культура. У деякому роді можна сказати, що російська філософський модернізм не вдався - він все одно залишився скоріше з Богом, ніж з його супротивником.
Завершити цей розділ мені хотілося б посиланням на А.Ф.Лосєва (1893 - 1988) - великого російського мислителя ХХ століття. Це був останній класичний мислитель - не тільки в Росії, але, можливо, і в світі. Вся його онтологія, логіка, діалектика, естетика були пронизані християнським Логосом: він дійсно мислив "не від себе В». Ще важливіше те, що він і в радянських концтаборах залишався таємним ченцем. Подібно о. Павла Флоренського і Льву Карсавін, він життям оплатив свою думку і віру. І ось цей видатний православний логік і діалектик, розмірковуючи про пристрої землі і неба, пише буквально наступне: В«Хто у що закоханий, той і звеличує об'єктивність відповідного предмета своєї любові. Ви закохані в порожню і чорну діру, називаєте...
