у всіх основних містах Галлії. Роль їх у поширенні християнства серед варварів-язичників була велика. Багато єпископи під час гонінь зазнали мученицьку смерть і згодом були найбільш шанованими у Франкської державі святими. Після прийняття франками християнства та освіти у останніх держави церковна і державна ієрархія багато в чому беруть один з одного приклад, а на рівні міст часто зливаються. Єпископ, роль якого в тому числі у світському управлінні своєї єпархії була істотною ще до утворення в Галлії Меровінгського держави, все більш посилюється. Єпископ часто стає фактично головою міста і часто змагається в повноваженнях з місцевою світською владою в особі графа, керуючого тією або іншою областю. Більшість єпископів до утворення Меровінгського держави і в перші десятиліття його існування були вихідцями з вищих верств галло-римського населення. Вони були часто одними з найосвіченіших людей міста і виконували не тільки функцію підтримки християнської віри, церкви та моральності, а й займалися судочинством, економічними проблемами своєї єпархії. Твори Григорія Турського рясніють прикладами всіляких пороків багатьох єпископів, серед яких зустрічаються навіть вбивці. Ці приклади контрастують з єпископами, які дійсно дбали про віру і благополуччя в середовищі своєї пастви, шанувалися як святі ще за життя. У міру ж розвитку Франкської держави, злиття галло-римського населення з прийшлим варварським, синтезу економічних укладів і культурних особливостей, накопичення церквою величезного рухомого і нерухомого майна, посилення її економічного та політичного впливу, образ єпископа, його статус зазнавали змін. Поступово єпископ стає багато в чому світською особою, великим землевласником. З кінця VI - початку VII ст. єпископи приймають ще більш активну участь у політиці королівської династії. І святість єпископа часто стає наслідком його не тільки релігійної, але і державної діяльності, активності в будівництві церков і матеріальному підтримки культів інших святих.
Дуже поширений в Меровінгської агіографії був також тип святого абата, або просто ченця. Починаючи з перших століть появи і поширення чернецтва, відносини його з єпископатом були вельми натягнуті. Подібна ситуація спостерігається і в меровингской державі. І, незважаючи на характерной для Франкської держави образу святого монаха-єпископа, відносини представників цих двох різних типів релігійної діяльності часто брали характер гострих конфліктів.
Тип святого ченця або настоятеля монастиря втілював у собі розвинені в Галлії традиції східної культури святості, про яку ми детально говорили в попередньому розділі. До часу утворення Франкського держави, особливо протягом VI в., Кількість монастирів в Галлії стрімко збільшувалася, у творах Григорія Турського тип святого ченця отримав широке поширення. Важливе умова святості - відмова від світського життя - було характерно саме для чернецтва, з цієї причини і тип святого ченця або абата наділявся більш характерними ознаками святості. Однак це не суперечить тому, що такі широко почитавшиеся святі, як Мартін Турський, Діонісій Паризький, Ремігій Реймский були єпископами. У таких випадках в житії завжди обмовлялося, що святий противився прийняття сану, і що вчинення ним чудес умалялось внаслідок цього прийняття.
Також Григорій згадує святих, що були у сані пресвітера і диякона, або не мали його. Чітко проявляється тенденція збільшення кількості святих...
