по міру піднесення сану, однак, як правило, вже почитавшихся святими кліриків або ж мирян, що вели чернече життя, зводили в сан.
Потрібно зауважити, що іноді святими проголошувалися і багаті миряни, як правило, представники гало-римської знаті, сенаторських родів, тих які відмовлялися від світу і всього майна, займалися масштабним будівництвом церковних споруд, щедрою роздачею милостині.
Що стосується типізації святих по їх духовному подвигу, то на основі розглянутих нами джерел з даного періоду можна зробити висновок про шанування в меровингской державі всіх основних розрядів святих. При цьому єпископи зазвичай шанувалися як сповідники або святителі, тобто вчиняють подвиг в першу чергу в рамках активного подвижництва відповідно до принципу «vita activa». Носіями ж таких розрядів святості як преподобний, були абати або ченці. Окремо стоять такі також нерідко зустрічаються в період Меровінгського держави розряди святих, що прийшли в Галію в рамках традиції східної аскези, як відлюдник, самітник і столпник. Які обрали подібний шлях подвижництва святі є в свою чергу якоїсь опозицією навіть чернецтву і найчастіше таку форму духовного подвигу обирали для себе монахи, не задовольняє монастирським статутом, який все ж припускав спілкування з братією і часто обов'язкові мирські трудові заняття, як, наприклад обробка землі, належить монастирю.
Також широко шанувалися в меровингской державі мученики (у тому числі, не галльські) і апостоли, як носії вищого ступеня святості. Крім віднесення святого при його згадуванні до того чи іншого розряду, використовувалися і певні епітети, які також свідчили про святість. Найпоширенішим був епітет «блаженний», який сам по собі вже увазі святість. Також зустрічається епітет «рівноапостольний», який застосовувався до найбільш шанованим святим. У результаті змішування розрядів і епітетів святі, особливо, в Хроніках могли іменуватися, наприклад, тільки у відповідності зі своїм духовним саном або ж типом духовного подвигу, або просто «блаженний». Цей епітет, по суті, замінював найменування «святий». Нерідко про святих говорили «пан», «покровитель», «патрон», що власне виражало суть відносини до святого почитали його.
У зв'язку з загальної культурної та релігійної ситуацією періоду Меровінгського держави, коли відбувався синтез варварської і гало-римської культури, християнства і залишків язичницьких культів (особливо довго зберігалися в масовій свідомості франкського населення) строгих незмінних титулів святих не існувало, також, як і не існувало в період Меровінгського держави офіційного процесу канонізації.
Якщо говорити про типізації святих по їх соціальним та етнічним походженням, то тут важливу роль відігравало те обставина, що більша частина єпископів, а відповідно чимала частина святих, були вихідцями з середовища галло-римського населення Франкського держави, нерідко із сенаторських родів, і в Житія святих це майже завжди відзначалося. Деякі дослідники відзначають, що саме при Меровингах почався процес своєрідної аристократизации образу святого.
Що стосується абатів, ченців, то особливо останні нерідко були людьми зовсім не знатного походження. Серед святих зустрічаються навіть раби. Відзначалася також і національна приналежність святого, особливо якщо він був вихідцем з якого-небудь варварського племені.
Варт...
