го. У тій же година на Існування в трипільського населення гойдалок свідчіть зображення на кістяному амулеті з Більча-Золотого, де зображена жінка, яка гойдається.
Цікава обрядовість, пов язана Із ЗАСТОСУВАННЯ пластики, зафіксована у спеціалізованіх будівлях для зберігання и розмелювання зерна (Веселий Кут, Міропілля, Гарбузин). У шкірному такому пріміщенні були СПЕЦІАЛЬНІ місця, де, очевидно, здійснювався обряд, пов язаний з Плодоносну силою зерна. Про це свідчать знайдені у споруді в Міропіллі крім статуеток Спеціальне блюдо, Виконання з глини зі значний домішкамі зерна, гліняні моделі хлібців и вохра. Особливо цікава антропоморфна фігурка зі своєріднім трактуванням голови. Подібне зображення, Виконання в техніці розпису, ряд дослідніків пояснюють як рогатої головний убір чі рогатої маску, а сам образ ототожнюють з прототипом богіні полювання. У подібному пріміщенні з Великого Кута (майданчик №9) такоже зафіксовані сліді около за змістом обрядом. У східній половіні цієї Будівлі знаходиься глинобитних Підвищення, на якому розміщені зерновики з покришки, декоровані космогонічнім орнаментом - оберегом, кілька зернотерок з розтіральнікамі. Тут же | Полтава фрагмент розпісної антропоморфної статуетки та ВОХР.
После розкопок Віхватінського могильника и знахідок у поховань антропоморфної пластики, відкрілось ще одне ее функціональне призначення. Согласно СПОСТЕРЕЖЕНЬ дослідніків, всі гліняні статуетки знаходится в дитячих поховань. Тільки один з них Виявля у похованні Чоловіка. У всех випадка, коли удалось Встановити стати дітей, поховань Із жіночімі Статуетки, віявілось, что це були дівчата. Звідсі вітікає, что всі дитячі кістякі з невизначенності статью, супроводжували теракотой, теж належати дівчатам. І другий Висновок зроблений досліднікамі: статуетки в захороненні дітей жіночої статі могли використовуват заклинання про продовження роду в потойбічному мире.
Отже, магія родючості людини в трипільців тісно перепліталася з магією родючості зерна. У цьом плане цікаві посудинки з антропоморфних рісамі. Смороду зображують трьох чі Чотири жіночі фігурки, Які підносять до неба велику чашу. Інколи зустрічається самотня жіноча фігура, что піднімає чашу над головою. Піднімання Посудини до неба широко відоме в обрядах багатьох народів и всегда пов язане з магією родючості. Чаші, зображені на підставках з жіночіх фігур, нерідко мают усічено-конічну форму, смороду добро відома у тріпільській кераміці як чаші для води. На мнение Б.Рибаковим, дані Посудини зображують Звернення жінок до Великої матері, что знаходиься, за уявленнямі трипільців, на небі. До неї в небо и піднімалі Трипільські жінки свои Великі чаші, прікрашені зображеннями грудей.
Вищезазначена інтерпретація тріпільської пластик не є Єдиною. Чи не заперечуючі багатофункціонального призначення статуеток, деякі Автори ділять фігурки за способом орнаментації: Мати - Вогонь ... зображувалася жінкою, яка сидить біля печі в кріселку, Мати - Сонце - кілком Із хрестиком у середіні, Мати - Вода - хвілястою лінією, Мати - Земля- трикутником або чотірікутніком Із Крапка Всередині, Мати - Корова - жінкою з рогами ... raquo ;. Дана позиція, вісловлена ??І. Пошивайлом, на нашу мнение, має более Слабко сторон, чем підтверджень. Скажімо, если поділяті пластику, что має Релігійний характер, за способом орнаментації, то з цього Переліку віпадають неорнаментовані фігурки. Если ж вести Цю гіпотезу далі, то виходе, что в период пізнього трипілля почти всі статуетки НЕ малі Ніякого ідеологічного змісту, оскількі більшість їх булу неорнаментована.
Таким чином, віходячі з характером спеціальніх домішок в гліні, орнаменту, прикрас, форм и пропорцій та других елементів, тіпі антропоморфних фігурок можна про єднаті в кілька функціональніх груп, Які відрізняються за призначеня. Кожна з них пов язана з культом Певного увазі родючості и представлена ??на різніх етапах и фазах культури різноманітнімі фігуркамі.
обряд з використанн антропоморфних фігурок здійснювалісь у домашніх святилищах чі спеціальніх храмах - Центрах культових Дій.
Роль жіночого божества - Великої Матері, Володарка Всього сущого, Завдяк Якій здійснювалісь цикли людського життя (народження, життя, смерть, відродження) домінує Трипільському світогляді течение Всього Існування культури.
функціональне призначення зооморфної пластики. безпосередно з культом родючості БУВ пов язаний культ тварин. Їх голови та фігурки відтворюються у теракоті, наліпках на посуді, розпісі.
Розуміння роли зооморфної сімволікі в культурі зводу до двох моделей. Першу назівають діахронічною raquo ;. За нею, тварини спочатку були пов язані з промисловими культами и тотемізмом, з якіх потім могли розвіватіся зоолатрічні кукси, а про єкти останніх поступово набувалі...
