церковного та мирського. У Петровську епоху кордону культурного простору, наказані православними канонами, починають руйнуватися. Нові ціннісні координати визначають подальші шляхи розвитку давньої традиції. Йде побудова світської, автономної по відношенню до традиційної церковної ідеології культури. У дусі європейського світогляду Нового часу веселощі та сміх сприймаються як спочатку властиві природі людини, тому відбувається їх реабілітація від звинувачень в сатанізмі. З західняцькими реформами в російський менталітет проникають європейська ідеологія особистісного начала як першооснови цивілізованого людської свідомості, а також раціонально орієнтоване світогляд. Це спровокувало на рівні європейськи освіченого шару російського суспільства зміну традиційного національного типу сміхової культури загальноєвропейським і разом з тим стало доповненням до традиційно народної сміхової культурі. Все це швидко призводить до раціоналізації та секуляризації культури і до присутності особистісного начала учасника у всіх видах мистецтва, у тому числі в драматургії та літератури;
у ХVIII столітті в активно формується нової естетичної думки починає теоретично розроблятися категорія комічного, і слова комізм і сміх raquo ;, сміхова культура стають взаємозамінними. Виділяються окремі види категорії комічного:
гумор, сатира, пародія, гротеск і т.д., що свідчить про становлення сміхової культури нового типу у формі різних комедійних жанрів і різних напрямків у мистецтві: сатири як такої, герой-комічної поеми, байки і комедії;
нова подвижка в сміхової культури пов'язана з формуванням демократичної і аристократичної сатири ХVIII століття: тут сміх усвідомлено стверджує самоцінність людини, розуму, освіти. Таким чином, для світської культури ХVIII століття, звільняються від колишньої безумовного панування релігійних норм, сміх поступово стає символом розумно-моральної свободи людини.
Список використаної літератури
1. Аверинцев С.У. Культурологія І. Хейзінги. Питання філософії. 1969. - № 3.
2. Адріанова-Перетц В.І. Біля витоків російської сатири.// Російська демократична сатира ХVII ст.- М., 1977.
. Апресян Г. Проблеми комічного.// Театр.- 1958. - № 2.
. Баканурський А.Г. Государ, вели вапна їх raquo ;.// Наука і релігія.- 1985. - № 7.
. Бахтін М.М. Питання літератури та естетики.- М., 1975.
. Бахтін М.М. Творчість Франсуа Рабле і народна культура Середньовіччя.- М., Художня література, 1965.
. Бахтін М.М. Естетика словесної творчості.- М., 1979.
. Бєлінський В.Г. Повне зібр. соч.- М, 1955, т.9
. Бєлкін А. А. Плясци, гудцем, скоморохи.// Наука життя.- 1971. - №6.
. Бєлкін А. А. Дотик до таємниці.// Вища освіта в Росії. Науково-педагогічний журнал Міністерства загальної та професійної освіти.- 1999. - № 6.
. Бєлкін А.А. Росіяни скоморохи.- М., 1975.
. Бєлкін А. А. Театр скоморохів на Русі. Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата мистецтвознавства.- М., 1971.
. Березина В.Г. До питання про HH Новикові як видавця сатиричних журналів.// Журналістика і література.- М., 1972.
. Берков П.Н. Історія російської комедії ХVIII ст.- JI., 1977.
. Берковський Н.Я. Література і театр.- М., Мистецтво, 1969.
. Богоявленський С. Московський театр при царях Олексії та Петрі.- М., 1914.
. Болдіна Л. Іронія.// Літературна навчання.- 1979. - № 4.
. Борев Ю.Б. Основні естетичні категорії.- М., 2002.
. Боровков А. А. Юродиві Христа ради. Хто вони?// Соціальна робота в Росії: минуле і сьогодення.- М., 1998.
. Будагов Р. А. Історія слів в історії суспільства.- М. 1971.
. Власова З.І. Скоморохи і фольклор.- СПб., 2001.
. Всеволодскій-Генгросс В.Н. Російський театр. Від витоків до середини ХVIII століття.- М., 1957.
. Вулис А.3. У лабораторії сміху.- М., 1966.
. Виготський Л.С. Психологія мистецтва.- М., 2001.
. Гартман Н. Естетика. Частина III. Розділ III. Комічне.- Київ, 2004.
. Даркевич В.П. Народна культура Середньовіччя.- М., 1988.
. Декарт Р. Твори. У 2-х т. - М., 1989. - Т.1-2.
. Дземідок Б. Про смішному. Пер. з польської.- М., 1974.
. Дьомін В.І. Багатобарвність сміху.- Саранськ, 1998.
