ромадської.
У журналах була продовжена також лінія боротьби з французоманії, розпочата ще в літературі початку ХVIII століття. Вона виростала з природного почуття національної гідності. Було відмічено наступне: у гонитві за французької модою російські щиглі нерідко необгрунтовано нехтували всім вітчизняним, вважаючи, що російське завжди не придатним ні до чого raquo ;, а французьке добро годиться до всього, хоч дорого, та мило .
Великий вплив на становлення сатиричних журналів ХVIII століття справила демократична сатира ХVII століття. Уявлення про сутність та завдання викриття, на яких вона грунтувалася, було тісно пов'язане з тим, що це була сатира внелитературное, підпорядковувалися ніяким приписам і прямо протистояла господствовавшим ідеологічним установкам свого часу. Це була сатира сміхова і осміювала все освячені канони. Знаряддям такий сатири була пародія .
Причому всі осміювали як би вивертається навиворіт і уявлялося як смішна безглуздість. Зразки такого роду літератури були широко відомі. Це знайома і зрозуміла широким читацьким масам форма рецептів, ділових документів, газетних оголошень. Тут пародіювалася тільки форма документа. Безглуздий зміст було включено у звичну форму. Синтез смехового змісту та ділової форми, що підкреслює серйозність дурного рецепта або оголошення, і створював сміхової ефект.
Так, наприклад, в кількох номерах журналу Ліки від нудьги і турбот друкувалися занятні оголошення raquo ;, тематика яких широка і різноманітна. Їх сатира, більше моралистическая, ніж суспільна, частіше нападала на забобони, невігластво, погане виховання, марнотратство.
Через всі розділи оголошень проходить тема боротьби з галломаніей і вертопрашеством. Автори висловлюють занепокоєння за майбутнє країни, молоді люди якої сліпо копіюють чужу моду і звичаї.
Висновок
Підводячи підсумки дипломного дослідження, представляється доцільним зазначити: розвиток російської сміхової культури від її витоків до ХVIII століття проходило під впливом наступних основних традицій:
в давньоруської архаїки розвиток сміхової культури увазі тілесне, пластичне бачення світу (святкова народна культура, скоморошество). Для народної культури сміх втілює родючість, повноту життєвих сил;
в християнстві сміх як тілесний і язичницький стає негативною цінністю. Архаїчний сміх, що є символом відродження, оновлення людини і природи (народна культура, скоморошество), представляє в християнстві символіку пекла, диявола;
на відміну від західноєвропейського карнавалу народна святкова життя в Стародавній Русі не змогла стати тією силою, яка в повній мірі протистояла б офіційній культурі. Істинно вільна від суспільної ієрархії сміх міг проявитися лише в індивідуальності, стоїть поза соціальних обмежень. локус сміху зважаючи цього стають добровільні ізгої - Скоморохи і юродиві. Цей сміх зберігався, швидше за все, як природний пережиток ще архаїчної традиції, створюючи особливу подвійність між цими культурами, будучи своєрідною межею архаїчного і православного сприйняття душі і тіла. Опозиції сміх - сльози raquo ;, тіло - душа raquo ;, хаос - гармонія складають двоєдину концепцію людини в середньовічному сприйнятті світу - вони взаимодополняются, існуючи, по суті, на рівноправних рівнях. Можна стверджувати, що скоморошество було особливою областю середньовічної професійної діяльності. Це була діяльність перших російських акторів-потішники, що складали своєрідний ремісничий цех:
в ХVII столітті настає розквіт демократичної сатири, яка до того часу стає самостійним жанром. Це вже якісно новий етап розвитку сміхової культури - вбираючи в себе вигнані з інших сфер російського життя багаті сміхові тони, вона від чистого викриття переходить до осміянню raquo ;. Почавши як явище релігійно-морального та дидактичного властивості, сатира поступово вбирає в себе все більш світську і навіть демократичну складову. Літературна сатира і побутове Кабацького Злоязична веселощі - два основних шляхи, по яких в ХVII столітті було направлено те, у що трансформувалася древня сміхова культура. Це цілком можна вважати закономірною реакцією сміху як соціокультурного явища на ті ідеологічні та соціально-політичні зміни (зокрема, створення централізованого самодержавного держави, державній ієрархії, деколи чужої народу і відповідної церковно-релігійної ідеології - Москви - третього Риму), які стають знаковими для ХVII століття. Зубожіння мас, їх безправ'я, свавілля і здирства можновладців, бездіяльність держави по відношенню до них - тема творів, що відображають традиції демократичної сатири ХVII століття;
дуалізм середньовічного бачення світу проявлявся в поділі ритуальних полів...
