ояна онуком Велесова здається, що він жив до прийняття в Росії християнські віри "(Ироическая пісня похід на половців питомої князя Новагорода-Сіверського Ігоря Святославича, писана старовинним російським мовою в результаті XII століття, з перекладанням на вживане нині наріччя. М., 1800. С. 7, прямуючи. і). p> Антитеза "Замисленню Боянової - билини сього часу", якщо розуміти її як опозицію "брехня, вигадка - істина, правда", нагадує міркування про язичницьких і християнських письменників, відкриває текст Хроніки Георгія Амартола - Візантійського історичного твори, відомого на Русі з XI ст. і користувався незмінною увагою давньоруських книжників (цитати з цієї хроніки зустрічаються, наприклад, в "Повісті временних літ"). Наводжу текст у перекладі на сучасну російську мову. (На цю паралель звернула особливу увагу В. П. Адріанова-Перетц, але витлумачила антитезу "манера Боянова - манера автора "Слова ..." "як протиставлення стильове, а не релігійне, Віросповідні. Див: Адріанова-Перетц В. П. "Слово о полку Ігоревім "та пам'ятки російської літератури XI-XIII століть. Л., 1968. С. 10-11.) p> Георгій Амартол пише: "Багато зовнішні вчені - любителі промов, історики, (Стихо) творці і літописці велемовно і сильними словами описували старі діяння, і мови, і спосіб життя древніх царів і владик і деяких філософів і ораторів, колишніх язичниками і майстерними промовами і бесідами прославилися. (Але) не багато хто благе прийняли і зле залишили і благо судили, іншим напоказ, (для) (руко) плескання і (вираження) почуттів це писали, особливо піклуючись про істинність оповідань і про сповідання користі для людей. p> Ми ж, недостойний з внутрішніх, раби рабів Господа нашого Ісуса Христа, будучи не причетні до зовнішньої фисиологов, тобто нащадками, і до мистецтва мови, прочитали оповідання і повчання не тільки стародавніх еллінських описателей, але і вельми доблесних і величної - Розумних мужів нових, і ретельно, страху божому і з вірою Временника сього малого мізерну книжечку склали, містить ж вона тільки невибагливу істину і абсолютно неукрашенним виклад, необхідне і вельми корисне. І дивуватися (слід) ні (тоді), коли мова розтікається і виходить за межі, а коли мала по довжині, велика ж думками і в короткому -, і добре, і корисне до часу, вільне від усякої хули і злоби, виявиться найбільш сильним. Адже духовні, як великі знавці Священного Писання, порівнюючи, і досліджуючи, і тлумачачи духовне, шукають не квітчастих, і туманних, і виняткових промов і не майстерних і хитромудрих творів, в яких хитрі злими прийомами і часто приховують брехня, обманюючи неуважних і читачів, але слів, що світяться істиною ". Візантійський хроніст протиставляє "єретичні вигадки і вірування еллінських філософів, а також суперечливі вигадки і представлення різних народів про багатобожжя, а краще сказати, безбожництві та лиходійство "рятівної християнській вірі (Матвієнко В. А., Щеголева Л. І. Временник Георгія Ченця (Хроніка Георгія Амартола). Російський текст, коментар...
