ькій містиці Каббали, а й християнської літургії. Накреслені священні формули вживаються як талісмани та засоби чарівництва, наприклад, в тибетських молитовних циліндрах і млинах. У більш розвинених релігіях священні книги стають вираженням вищої істини. Такими канонічними текстами є давньоіндійські Веди, буддійська Трипітака у своїй цейлонської і більш об'ємною китайської формі, персидська Авеста, іудейська Тора, Християнська Біблія, ісламський Коран, сім творів Ману в маніхействі, Граітху сикхів, Гінза у мандеев.Священние тексти мають божественний джерело, наприклад, Веди вважаються з'явилися в результаті божественного творіння, висловлювання, шляхом еманації з бога або надприродного народження їх автора. Тора і Коран суть земні копії знаходяться на небі несотворімость книг. Поряд з цим поширене психологічне уявлення: автори священних книг були інспіровані, тому, перебуваючи "в дусі", тобто У екстатичному стані, сприйняли чи, побачивши, записали священні тексти, продиктовані небом. На основі визнання божественного походження текстів учителі віри і теологи пізніше розвинули уявлення про бездоганність (безпомилковості) канонічних книг. По відношенню до них наказувалося навіть культове шанування. Так як зміст текстів дуже багатозначний, вони інтерпретувалися по-різному. Теологодогматіческое напрямок повертає вчителів віри пізніших шкіл до самим священним текстам. Воно апелює, до тлумачення, яке доповнює текст і утворює традицію його екзегези. Містична екзегеза розглядає текст як картини містичних переживань, інтерпретуючи зміст слів алегорично. Наукова екзегеза намагається простежити історію виникнення канонічних текстів, наблизитися до їх авторському розумінню. Жива релігія намагається знову і знову розірвати кайдани бібліцізма і бібліолатріі, "бо буква вбиває, а дух оживляє "(2. Кор. 3:6).
Свята людина p> Кожен людина, згідно примітивним уявленням, в певних станах наповнюється освячує його силою: на війні і полюванні, під час менструацій, статевих зносин і зачаття, народження і смерті. Деякі люди володіють святістю в силу певних обставин: батько - глава сім'ї і одночасно жрець у своєму будинку; вождь і король - видимий бог або його посланник і тому сам божество, оточене численними табу; нарешті, жерці або священики - видимі представники бога, які служать йому і через яких виливається на людей божественна сила і благодать. Одночасно вони виражають інтереси людини, чиї прохання і жертовні дари передають божеству. Їх вторинної завданням є інша діяльність, пов'язана з правосуддям або наукою (астрологією, історією). У багатьох народів виникають цілі жрецькі касти на чолі з верховним жерцем. Гідність і вл асть жерців або священиків грунтуються на походження, здібності тлумачити передбачення оракула, приналежності до присвяченим. У деяких релігіях немає інституту священиків: в джайнізм і в споконвічному буддизмі, в іудействі після руйнування храмів, у початковому християнстві. Велика частина реформатор...
