вже є надія, що ти будеш почутий. Такі звуки музики для її любителів.
Людини лякає образ тиші, йому простіше йти шляхом озвучания цього образу, для набуття його розуміння.
Як і в античні часи, в сучасному світі, існує чотири музичні інтонації, загальні настрої, виражені в гармонійних ладах (певна послідовність гами), наприклад: «дорі?? Ський вважався благородним і стриманим, фригийский - екстатично, лідійський - жалібним, іонійський - зніженим »[45; 737].
Хоча звук і музика, самі по собі мало що значать: «коли ритм і гармонія позбавлені слів, буває дуже важко розпізнати їх задум і до якого з гідних уваги пологів відноситься це наслідування.
Необхідно, втім, зауважити, що, наскільки подібного роду мистецтво придатне для швидкої, без запинки ходьби і для зображення звіриного крику, настільки ж воно, що користується грою на флейті і на кіфарі незалежно від танцю і співу, виконано чималому брутальності.
Без того й іншого гра на флейті і на кіфарі стає чимось найвищою мірою позбавленим смаку і гідним лише фокусника »[46; 120].
Але це думка ідеаліста-утопіста, який визнає едіственная-допустимим в ідеальній державі тільки дорійський лад [45; 737], і виганяє з цієї держави багатострунні інструменти, які, за Платоном, «роздроблюючи єдину гармонію на безліч відтінків, сприяють, як би дробленню цілісності людини, розвиваючи витонченість, витонченість і розбещеність. На цій же підставі з держави виганяється флейта, відома своїм багатоголоссям і загостреним, екстатичним звучанням, далеким від класичної простоти »[47; 574].
Для Платона класика це унісон і камерність, що, один час вважалося єдино можливим в церковному побуті. Сьогодні, частіше, під класикою мається на увазі симфонічний еклектизм, багатоплановість і багатогранність загальної картини композицій з певною метою в оповіданні й розвитком мелодійного візерунка.
Тут допускається використання всіх ладів, чи настроїв, щоб передати гаму почуттів персонажів. Теж саме використовується рок-і поп-групами і на естраді.
Але все ж первинним у визначенні вектора творів все так само можна вважати словесну складову, де вона є, починаючи з найменувань. Важче з іноземними творами, без знання мов і з назвами без загальноприйнятого сенсу, наприклад: «Andante. Allegro energico », де йдеться лише про темп твору, а не його образної фактурі. Під такою назвою можливо безліч творів з різним внутрішнім змістом.
І для того, щоб місіонер міг розтлумачити подібні твори, він повинен спиратися не тільки на слово всередині композиції, а й на супутні моменти: біографію композитора, його релігійні настрої, світогляд та літературні уподобання.
Прикладом того, як можна православно сприймати і тлумачити музичні твори, в тому числі і без визначають їх дух назв, наведу деякі абзаци православного музичного критика О. В. Тупіцина з приводу «П'ятої симфонії» Л. Бетховена : «... На симфонії лежить відбиток західного християнського світогляду і типового омани протестантства, що особливо помітно в 1-й частині, а почасти й далі: ми чуємо не розмова заблудлого сина з милосердним Отцем (Богом), а бесіду людини з іншим, більш могутнім людиною, яка може допомогти подолати життєві труднощі »[63; 20].
З подібною Тупіцина р...
