астичний, фантасмагоричний оборот, схожий за описом на перевтілення світу приміщення у світ казки: «один з гравців ... задув свічки; в одну мить вони загорілися чорним полум'ям; в усі сторони розлилися темні промені, і біла тінь від?? Грок простяглася по підлозі; карти вискочили у них з рук: дами зіштовхнули гравців зі стільців, сіли на їх місце, схопили їх, перетасували, - і склалася ціла масть Іванов Богдановичем ... ». Відбувається «бунт речей». Карти помінялися з людьми місцями, стали їх наслідувати, що виражалося не тільки в образі їхніх дій, але і в займаної позиції, по висоті чиновницького статусу, за положенням у суспільстві: «королі всілися на кріслах, тузи на диванах, валети знімали зі свічок, десятки, немов товсті відкупники, гордо походжали по кімнаті, двійки і трійки шанобливо притискалися до стінок ».
В.Ф. Одоєвський звертається до теми мнимого блиску міського життя, за яким криється низинна дійсність. Страхітливим є і те, що події відбуваються Страсну суботу. Гравців попереджало три постріли, тобто третій годині ночі, час, коли нечиста сила з легкістю проникає в наш світ: «вони приросли до стільців; їх руки самі собою беруть карти, тасують, роздають; їх мова сам собою вимовляє заповітні слова бостона; двері кімнати самі собою прихлопнули ».
Навіть фантастичне, ірреальне не здатна внести в світ справжнє життя. Існування Івана Богдановича - незв'язно, безглуздо і «тяжіє до абсурду». А.А. Григор'єв, кажучи про «незаконні законах» суспільства у творчості Н.В. Гоголя, також відзначає соціально-викривальні твори В.Ф. Одоєвського, зокрема казку про відносини: «« у багатьох місцях своїх глибоких, тяжкою думою породжених суджень говорить [автор] про ту ж видимої, для нього темною, силі, бачить цю силу всюди і, нарешті, зовсім не жартома, вважає одним з її найвірніших засобів - карти, що зрівнюють все і всіх ... ».
Зразком власного «фантастичного» оповідання В.Г. Бєлінський назвав п'яту частину циклу - «Ігоша» [31]. Дійсно, саме її можна зарахувати до традиційного жанру літературної казки, створеної на фольклорній основі. Істота Игошев вперше описав В.І. Даль у книзі «Про повір'я, забобони і забобони російського народу». На відміну від інших персонажів слов'янської міфології, так як Баба-Яга, Кощій Безсмертний, Змій Горинич, будинкові і потвори становлять малу частину народних і літературних казок. У книзі лексикографа Ігоша визначається як «повір'я, ще менш загальне і притому дуже близьке до потворі: виродок, без рук без ніг, народився і помер нехрещеним; він, під назвою Игошев, проживає то тут, то там і проказит, як мара і будинкові, особливо, якщо хто не хоче визнати його, невидимку, за домовика, не дає що йому за столом ложки і скибки, не викине йому з вікна шапки або рукавиць та інш. »[120,15]. Ці ознаки бере за основу і В.Ф. Одоєвський, уточнюючи лише зовнішній вигляд і прокази «безрукого, безногого».
Казка «Ігоша» відкриває перед нами внутрішній, психологічний світ дитини, її здатність до марень і забобонам. Поряд з маленьким героєм вірять у будинкового і нянюшка, і візники. Свідомість простого народу ототожнена з дитячим, незіпсованим. Йому протиставлений розум і мислення освічених людей - матінка героя і його батюшка: «я йому розповів все як було, він розреготався». В.Ф. Одоєвський відтворює принцип мислення, відбитий в билинах, фольклорі, де кожна думка має одне значення, а слово і по...
