няття тлумачаться буквально. Світ дитини і раціонально мислячого дорослого наводиться в протиставленні. У цьому відображено захоплення В.Ф. Одоєвського психологією. Автор простежує ланцюжок виникнення уявлень про предмет на різних рівнях свідомості.
Співіснування реального і ірреального, фантастичного представлено в співвідношенні дорослого та дитячого світів. У казці немає звичного забуття або сну, все побудовано на здібності дитини фантазувати і вірити своїм уявленням: «Ігоша не давав мені спокою; то вщипне мене, то відштовхне, зробить мені смішну пику - я захохочу; Ігоша для батюшки був невидимий - і батюшка пущі розсердився ».
Образ домовика, самого не розуміючого, що погано, а що добре, що не вміє по-іншому, по-доброму смішний: «я тобі та іграшки ламаю, і нянюшкіни чайники б'ю, і в кут не пускаю , і шнури розв'язую ..., а ти ще на мене скаржишся ».
Особливістю казки є натяк на ретроспективне зображення подій. З початку циклу ми дізнаємося про рассказчике Іриною Модестовича і, спостерігаючи тут розповідь від першої особи без вказівки іншого героя, можемо припустити, що історія належить самому дорослому вченому-філософу. У другій версії «Игошев», виключеної з циклу «Строкатих казок», вже спостерігається очевидне спогад про минуле і спроба самоаналізу, що характерно для художньо-філософського принципу В.Ф. Одоєвського.
Таким чином, в «Игошев» ми бачимо характерне для казки фольклорний початок; співіснування реального і ірреального, дане через образ дитини і раціонально мислячого дорослого, також спостерігається в «Чорній курці ...», з тією різницею, що В.Ф. Одоєвський здатність до мріяння, мріям і вірі в чарівництво зараховує ще простому народному свідомості. Не без підстави зазначив Н.Ф. Сумцов, що ця казка «представляє поступовий процес розвитку в душі дитини міфу» [97,18].
Ідейний задум «Просто казки» полягає в невеликому епіграфі з Ж.-П. Ріхтера: «Геллер перш мене помітив, що в ту хвилину, коли ми засинаємо, але ще не зовсім заснули, все, що для нас було легким нарисом, отримує образ повний і певний». Тема сну і яви - наскрізна протягом усього циклу «Строкатих казок». Лейтмотивом звучить ідея втілення людської підсвідомості в ірреальності. «Просто казка» одним реченням-зав'язкою визначає художній простір твору: «Лисий Валтер опустив перо в чорнильницю і заснув». Всі предмети, день у день оточували його одушевляются і живуть своїм життям: крісла «пересуваючи ніжками, вступали в кімнату», ковпак вимовляє піднесені промови про в'язальної спиці, червона туфля заходить «кокетствуя і крутячись на каблуці» і тд. Створюючи алегорію закоханості ковпака в туфлю, що несе в собі щось «високе і таємниче», автор говорить про прямування захопливою чарам темного, яким так легко піддаються люди, обманувшись «ніжним лепетом», «миловидністю» і зовнішньою привабливістю. А піддавшись спокусі, можна назавжди забруднити свою душу і ніколи не очиститися. Думка автора вкладена в мову мильниці: «Навіщо віриш своїй зрадниці? Чи не запашне мило ти знайдеш у неї, там ходять грубі щітки, і не рожева вода, а капає чорна вакса! Вернися, поки ще час, а після - НЕ відмити мені тебе ». Ми можемо припустити, що Валтер в реальності зробив нехороший вчинок, «легковажний», необачний, спокусившись нічого не значущими обіцянками. Його душа - ковпак, чиста і безневинна перш, тепер - сповнена докорів сумління, «тов...
