близьким и далека, начебто весела, спокійна, безболісна, як сон, альо, Зрештою, страшна и безжальна, як реальність. Вона спочатку перевертає усталення порядок промов, а потім почінає его ніщіті, заміняючі «знаки» життя своими власними «Ознака». Хочай й у Цій сітуації нужно Дотримуватись питань комерційної торгівлі правил «останніх годин» життя, питань комерційної торгівлі, суворо визначених «гідно» поз, молитов, звертання до Бога і свята, альо семіотіка тіла тут вже не має вірішального значення.
Саме тому людина середніх віків прагнем больше знаті про свою душу, яка є знаком Вічного. Душею «позначення» усьо живе, Аджея вона Є І вегетативно (Рослин), и соматичного (тілесною), и РОЗУМНА (раціональною). Ее уявляють спочатку як «нерозчленованості» силу, что рухає Тіло, и позбав у XVI - XVII ст.- Як комплекс з єднаніх в Одне ціле псіхічніх функцій, что проявляється «в оці - через бачення, у вусі - через слух, у Мозку - через мислення, в усьому тілі - через ЖИТТЯ І відчування» [К. Сакович «Трактат про душу» C. 447 - 512]. Олександр Стражний у своїй Книзі «Український менталітет» каже: «Із Традиції Стародавньої Греції через візантійське світовідчуття у філософ Київської Русі перекочувала акцентуація на душі, что Знайшла притулок у серці» [О. І. Стражний «Український менталітет» с. 165]. Отже, душа не є трансцендентним явищем, Яке існує самє по Собі Незалежності від людського тіла. Душа має чітко визначене місце проживання и Цім місцем є Людське, тілесне серце. «Серце - центр Волі, любові, Стрижень мрій, світліх поміслів и вчінків» [О. І. Стражний «Український менталітет» с. 166]. У свою черго, звічайна и абсолютно біологічно обгрунтована частина людського організму - серце, - набуває статусу сакрального добра и чистоти. «Київські Філософи Із зневагою писали про» плотське «. Смороду всіляко підкреслювалі архетип святого страждальця, Який пожертвував Своїм Добробут і даже життям заради заради високих ідеалів - правди, сміренності, милосердя. А самперед - мудрості. Поряд Із »серцем«, »Мудрість«- Один з основних філософських постулатів Давньої Русі » [О. І. Стражний «Український менталітет» с. 166]. Як на мою мнение, то самє поєднання мудрості и серця (душі) в одну філософську парадигму того годині, и є відображенням внутрішнього тіла лю?? Іні. Зовнішнє Тіло - це ті, Яке бачать оточуючі, це ті біологічне Тіло Яке відоме людству, а від внутрішнє Тіло людини - це ее характер, менталітет, розум, звичка, поведінка, темперамент, світоспрійняття, самовизначення собі як ОСОБИСТОСТІ - це ті РІСД, Які створюють самє тілесність людини. Отож, з приходом християнства в Київську Русь Тіло набуває статусу душі и людство всіляко піклується самє про внутрішню ськладової тіла, а самє - про Мудрість, священість, розум, и НЕ звертає уваг на Зовнішнє біологічне «плотське» Тіло.
Християнство властіві Дві основні Тенденції трактування людини. За однією, людина розглядається істотою и земною, и божественною, вона поєднує ЦІ Дві іпостасі як істота тілесно-духовна. За іншою, людина - Тільки земна, гріховна істота, ее Фізичне Тіло позбав тимчасова оболонка, в якій перебуває безсмертна душа. Перша тенденція домінує у східному (візантійському) хрістіянстві ї загаль православ ї. Вона відчутно вплінула на мистецтво православних народів, де людина вважається духовно-тілесною істотою, в ее образі віявляється глибока Духовність, поєднується Ідеальне ї Фізичне буття. Тут немає місця...
