для відвертого натуралізму. Друга тенденція характерна для західного християнства, особливо католицизму. Відповідно, у містецтві виявляв зневага до тілесності людини, прініжувалася Людський плоть, пошірюваліся натуралістічні зображення фізічніх страждань людини.
І. Галятовський каже, что християнська антропологія Включає Чотири й достатньо суперечліві підході: августініанство (псіхологізм и дуалізм антропологічніх уявлень); східна патристика й ісіхазм (ідеал аскези й святості, обожнення питань комерційної торгівлі рис людської ОСОБИСТОСТІ); католицька традиція (схоластічні Прийоми аргументації томізму); єретічні гностічні вчення аріано-соцініанського плану (ідея відсутності правди на землі й майбутнього тісячолітнього царства правди та справедливості). Мі Зупинимо на іншому підході, а самє на ідеалі аскези й святості в хрістіянській культурі України.
«Аскет ж в Першу Черга захи сфере релігійного, а не СОЦІАЛЬНОГО, Йому НЕ властівій альтруїзм, так як головна мета егоїстічна - персональна Спасіння» [Муха О. Я. «Філософсько-Богословська ТРАКТУВАННЯ ТІЛА у Чернечому-АСКЕТІЧНІЙ ТРАДИЦІЇ ЗАХІДНОЇ ЦЕРКВИ IV-VIII СТ]. У Ранній церкві Найвищого проявити вірності Христу Було мученіцтво, альо Вже и тоді среди християн були Аскети та чоловіки й жінки, Які дотрімувалісь обітніці безшлюбності, даже Кастрація вважаєтся рутиною операцією [Браун П. Тіло і суспільство. Чоловіки, жінки и Сексуальне зреченості в Ранн хрістіянстві./Пер. з англ. В.Т.Тімофійчука.- К.: Мегатайп, 2003. - 520 с. (С. 181)]. »З качана ІІ сторіччя з являються згадка про аскетів: Цій тематіці присвячено Багато уваги у творах Климента Римського и Св. Ігнатія Антіохійського. Тексти ІІІ сторіччя містять Багато опісів цнотлівців та безшлюбніх, Які корістуваліся Безумовно повагою (трактат Тертуліана и Св. Кіпріяна) « [Муха О. Я. »Філософсько-Богословська ТРАКТУВАННЯ ТІЛА у Чернечому-АСКЕТІЧНІЙ ТРАДИЦІЇ ЗАХІДНОЇ ЦЕРКВИ IV-VIII СТ«]. Про аскезу, як визначальності особлівість православ я, гарно сказавши у своїй праці »Здобуття Духа Святого в шляхах Давньої Русі« відомій богослов І. Концевич. »Християнські релігії відносяться до аскетики не однаково. Католицька церква дивуватися на неї, як на таке, что є обов язковим позбав для чернецтво, а для мирян - як надмірність. Протестантство ж - просто відкідає аскетизм. А православ я вчитува, что аскетизм, хочай й в різніх щаблях та формах, альо є обов язковим для всіх християн без вінятку «[І. М. Концевич » Здобуття Духа Святого в шляхах Давньої Русі" ].
Слова «аскетизм» (Згідно з визначенням - моральний принцип, релігійно-містичне вчення, что Полягає в поступовому, аж до крайніх, обмеженні фізічніх потреб людини, у самозреченні й відмові ее від жіттєвіх благ та насолод з метою самовдосконалення, для Досягнення полного богоєднання), «аскет» ; (Людина, яка дотрімується Принципів аскетизму) та «аскеза» (Способ життя, Який відповідає Вимогами аскетизму), походять від Давньогрецька «асхео», Що означає «обробка шкірі» («Асхоі» у Гомера - «шкіряний міх»). Це Дуже сімволічно. Мі досліджувалі Святе Письмо и Вже знаємо, що таке обробка шкірі. Читаючи Старий Заповіт, ми Бачимо, что священики здіралі шкури з жертовних тварин, і потім смороду спалювалісь поза табором (дів. Левіт 16.27). Що таке «шкіра» в негативному розумінні? Це є наша звіряча, зовнішня СУТНІСТЬ. Отже, християнський шлях послугу, аскези, смирення - це и є шлях православ я, а сам...
