о знікає и руйнується - «границя, бовім, смерти - Тіло гріховноє»- Стверджує К.Т. Ставровецький у «Зерцалі богослов я». Перед Обличчям неминучий кінця «містична людина» торжествує над «біологічною». У Святому листа можна найти як слова Дійсно Які підтверджують версию про гріховності тіла в хрістіянстві, так и навпаки - слова, Які підкреслюють сакральність тіла. Скоріш за все уявлення про «гріховність тіла» в середні віки є Частинами образу Похмуро Середньовіччя, Який сформувався в ЕПОХА Відродження [Ранк О. Міф про народження героя]. Если порівняті тілесні складові антічної філософії та середньовічного хрістіняства, то стане зрозуміло, что в антічній філософії будь-яка тілесна практика взагалі булу відсутня (окрім функціональної гімнастікі), а в хрістіянстві, навпаки, більша частина практик були направлені на Вдосконалення тілесного: це и піст , и церковна служба, во время Якої звітність, відстояті декілька годин и сделать n-ну кількість поклонів. Таким чином, Твердження про домінування в ту ЕПОХА уявлень про «гріховність тіла» віглядає ще більш сумнівнім. Скоріш за все, что Тіло в середньовіччі Було просто врятоване системою табу [80, с. 67] від посягань логосу. І 0якщо вікорістаті пріпушення про Існування колективного тіла, то можна Сказати, что віснажене в Антічності колективне Тіло за часів Середньовіччя НЕ позбав відпочіло и набралося сил, альо и підготувалось до новіх звершене та трансформацій, альо, як це часто Буває з тілом ПОВНЕ ЕНЕРГІЇ, яка НЕ знаходится вихід, - Тіло Почаїв хворіти. За всій Европі Почаїв Масові епідемії, Які Середньовічна медицина не могла Зупинити, новому тілу булу потрібна нова наука.
А тепер розглянемо ЦІ Дві основні причини кризи середньовічної тілесності. Перш за все, це НЕ задекларовано чітко тілесність християнства. З однієї стороні, Багато Християнсько практик йшло через Тіло, альо з Іншої Сторони, на Відміну Від міфу, це ніде чітко Не було вісловлено, что створювало, даже у багатьох служітелів культ, уявлення про безтілесній характер хрістінства и возможности Врятувати через логос (что в свою черго вплінуло на ВИНИКНЕННЯ такого Явища як схоластичністю богослов я, Яке Відкрито насілдувало Традиції антічної філософії и намагалось віразіті християнство через категорії антічної філософії). Всі це вплінуло на масів уявлення про другорядність тіла и важлівість самє слова, молитви, тоб «Тіло сховок» всього-навсього начали забуваті.
ІНШОГО кризи середньовічних уявлень про Тіло стала зміна характеру Виробництво і Трудової ДІЯЛЬНОСТІ людини, а як нам відомо уявлення про тілі нерозрівно пов язане з уявленнямі про ті в якій ДІЯЛЬНОСТІ Тіло может прійматі доля. Если в первісному суспільстві. А так само и в Антічності и в раньому середньовіччі більша частина ДІЯЛЬНОСТІ населення булу підпорядкована Сільськогосподарським циклам, что відігравалось даже на характері сексуальності, яка носила імпульсівній характер [Фуко М. Історія сексуальності], то з качаном урбанізації Природні цикли стали відіграваті Меншем роль, а відповідно, старі уявлення про Тіло виявляв неадекватно, альо при цьом Не було возможности їх модіфікуваті, Аджея в середньовічному місленні просто не Було для цього ніякого апарату. Довелось створюваті Нові уявлення про Тіло, починаєм наступна епоха.
Такоже, смерть и ті, что после неї, дуже Хвилює середньовічну людину. Смерть різна - легка чі мученіцька, очікувана чи несподівана, освоєна и непріручена,...
