сторичних дослідженнях та художній літературі всіляко величається ідеалізований образ пастуха-гаучо як вищого виразника духу архентінідад raquo ;. Як ми бачимо, в Аргентині на початку XX століття спостерігалися ті ж тенденції суспільно-політичного розвитку, що і в Іспанії. «Архентінідад» була теорією реакційної, консервативної частини суспільства, тісно пов'язаної з іспанською традицією. Розпалюючи націоналістичні пристрасті, орієнтуючись на ідейно відсталі елементи суспільства, аргентинська олігархія використовувала теорію для цькування революційно налаштованих представників робітничого класу. Найбільш несимпатичний расистський елемент даної теорії обгрунтовується специфікою національного духу білих аргентинців, вказує на перевагу креолів в латиноамериканському багатонаціональному котлі. Саме нащадки іспанців - креоли, згідно архенітінідаду і є дійсні аргентинці. Аргентинський націоналізм став противагою демократії і революційним традиціям «Травневої революції» - війни за незалежність Аргентини від Іспанії. Концепція «Архентінідад», таким чином, визнавала «аргентинський дух» спадкоємцем «іспанського» і повертала націоналістично налаштовані кола до історії імперії. Можна сказати, що латиноамериканські націоналізми (зокрема аргентинський), зовсім не обґрунтовували відміну латиноамериканців від іспанців і їх унікальність, а скоріше, навпаки. Будучи ідеологією консервативної частини суспільства, концепція повертала до часів до Травневої революції, визнаючи єдність Аргентини з Іспанією. Цим же пояснюється і введення в Аргентині свята 12 жовтня.
Таким чином, на прикладі Аргентини, можна зробити висновок, що через націоналістичні теорії в латиноамериканських країнах відбувається звернення до колоніальної історії і усвідомлення коренів свого національного духу в іспанському імперське минуле.
Раміро де Маеста, проживаючи в 20-і роки в Аргентині, відчуває вплив концепції «Архентінідад» і поглядів Сакаріаса де Віскарра, що виражають настрою консервативно налаштованих кіл аргентинського суспільства та іспанських емігрантів. Усвідомлюючи спільність іспанських і латиноамериканських народів, він гостро відчуває «проблему Іспанії» як проблему національну, проблему іспанського співтовариства, яке трималося на іспанської традиції, потоптану згубним впливом революції і «кризою гуманізму». Повертаючись на батьківщину, він формулює концепцію «Іспанідад», поставивши національну ідею і традицію в главу кута у боротьбі проти республіки.
В умовах політичного та ідеологічного кризи, загостреного втратою колоній і ідеологічними пошуками, суміщеними з кризою національної ідентичності, «Іспанідад», що несе в собі слід великої іспанської історії стає ідеологічною зброєю, яке беруть на озброєння праві консерватори в боротьбі проти республіки.
§ 2. Основний зміст концепції в інтерпретації де Маеста
Концепція «Іспанідад» формулюється Р. де Маеста в численних статтях, написаних ним для журналу «Іспанська дія», яким він керував. У 1934 р він узагальнює і систематизує все написане раніше в книзі «Захист Іспанідад». Ця книга стала вінцем творчості Раміро де Маеста і головною роботою в його житті. У ній були сформульовані основні постулати «правих», які об'єднували монархічне і фашистське крило правого руху. У цьому параграфі ми проаналізуємо основні ідеї даної роботи
Почати розмову про концепцію Іспанідад варто з інтерпретації Р. де Маеста теми «двох Іспанії», яку він дав у статті «Іспанська дія» опублікованій у першому номері журналу однойменного журналу. Свій погляд на «проблему Іспанії», подвійність її історії де Маеста висловив в яскравих художніх образах. «Іспанія - це дуб, обвитий плющем», - так починається ця стаття Р. де Маеста, пізніше стала передмовою до його книзі 1934 Дуб, потужне розлоге дерево з глибокими і міцними корінням, уособлює у Маеста традиційну Іспанію. У цьому образі він висловлює силу і міць іспанської традиції. Ліберальні ідеї XIX століття де Маеста представляє плющем, які не мають опори. Лібералізм, на думку де Маеста не мав коренів в Іспанії. Обвившись навколо дуба, плющ обтяжив його існування. «У своїх пошуках« душі Іспанії »в 30-і роки де Маеста надав образам двох Іспанії релігійно-політичний зміст і відповідну винятковість. Існує тільки одна Іспанія, друга - це личина, привид, брехливе дзеркало »- пише С. П. Пожарська. Навколо цих яскравих образів будується концепція де Маеста. Сила дуба виражається в традиції, саме іспанські традиції визначають іспанську особость, виражену поняттям «Іспанідад». Маеста розуміє Hispanidad як якусь неизменяемую субстанцію, що виражає силу іспанського народу, це своєрідний іспанська дух, основа іспанської культури. Іспанідад об'єднує народи, що говорять на іспанською мовою, виховані в іспанській культурі. «Іспанські - це всі народи, які зобов'язані своєю цивілізацією та існуванням іспа...
