нормальний розвиток іспанської історії в контексті європейських країн, інтерпретуючи 1898 не як лихо, а як закономірна подія в історії, відділу європейської Іспанію від латиноамериканських колоній і її імперського минулого. При цьому для консервативних кіл історія XIX століття всього і 1898 як його кульмінації розглядалася національним лихом.
рік позбавив Іспанію колоній, але зв'язки між Іспанією та Латинською Америкою були розірвані, особливе значення мали культурні зв'язки. Багато іспанських письменники і мислителі, навіть з тих, хто проживав в Іспанії, розробляли у своїй творчості латиноамериканські теми, співпрацювали з латиноамериканськими виданнями, в тому числі аргентинськими. Серед них був і Мігель де Унамуно, що став символом філософії цієї епохи.
Кризові явища в іспанському суспільстві, розглянуті в першому розділі, так чи інакше, зв'язувалися з 1898 роком. Бурбонська монархія, намагаючись втриматися на плаву, використала цей «міф» у своїх інтересах. Мігель де Унамуно, у всьому і завжди сумнівається і шукає свої відповіді на будь-які питання, був одним з перших, хто помітив подібну тенденцію і поспішив дати «міфу 98» свою трактовку. Вже в 1899 г, де Унамуно висловлювався проти нової іспанської одержимості «великої іспано-американської расою», походження якої приписало рефлекторне і висцеральное вплив лиха 1898. Письменник зайняв опозицію офіційній риториці щодо «ібероамериканського братства», яке згідно йому тільки служило для того, щоб заховати глибоке незнання Іспанської Америки, включаючи також необгрунтоване почуття переваги з боку іспанців. Унамуно попередив своїх аргентинських читачів, що іспанці залишилися прихильниками поваги колоніалізму і в 1916 р він додав, що багато з жителів півострова мріяли відновити свою гегемонію серед земель, що говорять по-іспанськи
Один із прикладів використання даного міфу владою - свято 12 жовтня, що відзначався раніше в Арагоні як день святої діви Пілар. У 1918 р він стає загальнонаціональним святом і отримує назву День Раси. Заступництво однією з головних католицьких святих надає особливого значення цьому святу, а дата недвозначно натякає на культурне та етнічне єдність Іспанії та її колишніх колоній. 12 жовтня був улюбленим святом іспанців, наголошується, що багато іспанців шанували його більше ніж власний день народження. Так елемент ностальгії в іспанському суспільстві став свого роду ідеологічним відповіддю влади на події в суспільстві. У зв'язку із запровадженням «Дня Раси» як державного свята гнів Унамуно проти колоніальних тенденцій офіційної влади спалахнув з новою силою. Письменник оголосив про непристосованому використанні терміну «іспанська раса» і, стверджуючи, що такі події були тільки імперіалістичним маневром з боку «офіційної Іспанії», і що, отже, «вони пахнуть колонією».
Варто, однак, відзначити, що свято 12 жовтня, як «День Іспанської раси», уперше відзначений в 1915 р в Будинку Аргентини в Буенос-Айресі, в 1917 р стає офіційним святом в Аргентині. Будучи незалежною від монархічної Іспанії і перебуваючи в пошуках власної національної ідеї, аргентинська республіка визнає своє іспанське походження і іспанську культуру. Можна говорити про єдиний ідейному просторі: ідеї та теорії легко перелітали океан, емігруючи з Латинської Америки до Іспанії чи навпаки. Саме поняття «Іспанідад» було введено в 1926 р у філософський дискурс іспанським емігрантом з Аргентини.
Очевидно, що на формування концепції Іспанідад крім духовного клімату, що панував в самій Іспанії і спроб влади зберегти свій авторитет на тлі революційного руху, впливу в тій чи іншій мірі зробили і процеси, що відбувалися в державах Латинської Америки.
З початку століття в латиноамериканських країнах народжуються свої націоналістичні концепції, так чи інакше зав'язані на іспанське колоніальне минуле. Яскравою і показовою в цьому плані є концепція «Архентінідад», філософське обгрунтування якої деякі дослідники називають окремим випадком філософії латиноамериканської сутності. У роки перебування в Аргентині Р. де Маеста зазнав впливу даної концепції, що зіграло свою роль для майбутнього написання ним «зашиті Іспанідад».
Доктрина «Архентінідад» з'явилася тільки в XX ст., коли олігархічні поміщицькі кола Аргентини втрачали позиції в ідейно-політичному житті країни під натиском робітника і загальнодемократичного, антиімперіалістичного руху. У цих умовах, щоб відстояти свої привілеї, аргентинська аристократія вхопилася за шовіністичні концепції », - вказує дослідник Латиноамериканського націоналізму А. Ф. Шульговскій. «Архенітінідад» - єдина націоналістична концепція в Латинській Америці, що обгрунтовує перевагу білої раси. В її основі лежить теза про специфіку аргентинського національного духу, способу життя, в якому нібито виявляється колективістська душа громади і нації в цілому. В і...
