Конфуцій, який заклав основну грунт проблем старокитайської філософії. З тих пір старокитайська філософська думка несла на собі риси антропоцентризму - вона займалася насамперед вивченням людини, людських проблем і ставлення людини до світу (тобто етикою і політикою переважно), і лише потім досліджувала світ як такий, в його відриві від проблем людини. У зв'язку з цим дана філософія часто переносила на «Природу» моральні категорії людського світу, а також не виробила поняття «трансцендентного», чогось, лежачого за чи понад «Природи», в якій мешкав чоловік. Ця якість називається натуралізмом старокитайської філософії. Конфуцій пропонував зберігати піднебесну допомогою правління «чеснотою», що виявляється в «ритуалі». Зразки «чесноти» за його думки йшли від «абсолютно мудрих» правителів старовини, які в незапам'ятні часу вивели їх із загального природного ритму «Природи» і перенесли ці «небесні» правила в людське життя. Таким чином, Конфуцій ініціював дві проблеми старокитайської філософії - проблему відносини сучасності до старовини (чи підходять методи правління древніх для сучасності, і якщо підходять, то яких древніх) і проблему ставлення «Людини» до «Неба». Сам він вважав, що треба наслідувати чжоусском давнину, а «Небо» єдине з «Людиною», і беручи його за зразок, ми якраз і повторюємо шлях стародавніх «абсолютно мудрих» (і навпаки).
Старокитайська думка була «зациклена» на проблемах людини. Вона з самого свого початку виявлялася антропоцентричною. З «антропоцентризму» старокитайської філософії слід «антропологізація» Природи і знання про Природі. Більшою мірою подібних тенденцій дотримувалася конфуціанська і рання моістскім думка, меншою - даоська і позднемоістская. «Антропологізація» Природи і знання про Природі, з одного боку, означає, що Природу конфуціанські і ранньо-моістскім автори свідомо наділяли людськими якостями, а саме і насамперед моральністю. З іншого - що саме знання про природні процеси у Світі цими мислителями мало тенденцію перетлумачувати як знання відносини Природи до Людини. Як типовий приклад «омораліванія Природи» можна навести знамениту цитату з «Мо-цзи»: « Однак що ж небо бажає і чого воно не бажає? Небо неодмінно бажає, щоб люди взаємно любили один одного і приносили один одному користь, але неба неприємно, якщо люди роблять один одному зло, обманюють один одного. Але звідки відомо, що небо бажає, щоб люди взаємно любили один одного, приносили один одному користь, але не бажає, щоб люди один одному робили зло і обманювали б один одного? Це видно з того, що небо дотримується загальної любові і приносить усім користь. Як дізналися, що небо дотримується загальної любові і приносить усім користь? Це видно з загальності неба, з того, що воно всіх годує. Нині небо не поділяє великих і малих царств, всі вони всього лише ключі неба. Небо не розрізняє малих і великих, знатних і підлих; всі люди - слуги неба, і немає нікого, кому б воно не вирощувало буйволів і кіз не відгодовувало свиней, диких кабанів, які не поіло вином, не давало удосталь зерно, щоб [люди] шанобливо служили неба. Хіба це не є вираз загальності, якою володіє небо? Хіба небо не годує всіх? Якщо ж небо володіє загальністю, живить загальну любов і годує всіх, то як же можна говорити, що воно не бажає, [щоб] люди взаємно любили один одного, робили один одному користь » . Моральні якості «загальної любові» накладаються на «Небо» просто тому, що воно дає живородну силу, сприяє виживанню будь-якої людини в світі, незалежно від того, знатний він, або навіть розбійник.
Показовий приклад переінтерпретації напрашивающегося сенсу «знання Неба» в якості онтології у бік «моралізувати філософії психології» показує Мен-цзи, «другої совершенномудрий» після Конфуція: «... Мен-цзи сказав: «Хто збагнув свою душу в цілому її обсязі, той знає свою природу. Хто знає свою природу, той знає Небо ... ». Пізнання «Неба», тобто «Природи/Мира» Мен-цзи ототожнюється з пізнанням спочатку властивих серцю людини благих якостей. Знання Неба виявляється знанням його відносини і дії до Людини , що для Мен-цзи полягало насамперед у дарування йому моральних якостей. Тобто фактично всякі зачатки природничо-наукового знання їм були зведені знову ж до знання того, як морально вдосконалюватися, до етичного знання. Якщо перефразувати знаменитий вислів Шпенглера про те, що «пізнання природи в деякому витонченому сенсі є самопізнання» на менцзианскій манер, - то вийде щось на зразок: «самопізнання є в деякому витонченому сенсі пізнання природи». Отже, древніх китайців цікавив передусім людина і людський світ, тільки в другу чергу ставлення людини до природного світу, а природний світ сам по собі - лише в останню чергу. Подібний «антропоцентризм» старокитайської філософії, накладений на проблему правильного упр...
