авління державою, вилився в загальне переконання, яке поділяли всі течії старокитайської філософії, що полягає в тому, що правитель і його помічники, щоб успішно правити державою або всіма державами, повинні бути певного складу характеру або діяти виходячи з певних регулюючих принципів. Деякий час тому робилися спроби інтерпретувати такі основоположні китайські онтологічні категорії як ци ? і Чи ? як «матерію» і «форму/ідею/розум». Ци - це те загальне щось, з чого складається все у світі, в тому числі і людина. Оскільки ж воно не мислилося складається з атомів, його зазвичай перекладають як «пневма». Лі - це різні якості (у тому числі конкретні фізичні, див. нижче), що додають ци форму, дифференцирующие її, зазвичай переказуються словом «принципи». Ні Чи ні ци не мислить у відриві один від одного і застосовувалися древніми китайцями тільки для опису безпосередньо того світу, в якому живе людина. Про це йдеться на самому початку канону «?? », На прикладі якого в наступній частині ми розглянемо метафоризацію дихотомії« людина-природа ».
Емпіричним шляхом в стародавньому Китаї (китайська думка не знала методу контрольованого експерименту, також не знала вона і божественного одкровення і вроджених ідей, які на Заході могли вважатися джерелами знання) встановили норми людського життя, підглядаючи за природними циклами.
2. Дихотомія «людина-прі?? ода »в конфуціанської пам'ятнику« Чжун Юн »
.1 Відносини людини і природи в конфуціанських пам'ятниках
Згідно А.М. Карапетьянц древніх конфуціанців мистецтво і природа цікавили мало. Центром їх уваги була людина, що представляється насамперед як об'єкт раціонального пізнання, швидше розумовий конструкт, ніж образ. Людина розглядався ними насамперед, як істота соціальна, представлявся живуть в суспільстві, а не в природі.
Тобто неминуче ув'язнення, що конфуціанство не могло служити джерелом художнього натхнення. Це джерело слід шукати в даосизмі (буддизмі), тим більше, що даоси цікавилися природою і космосом.
Розгорнуті кореляції між людиною і природою ми виявляємо тільки в ханьских текстах, насамперед у Хуайнаньцзи, Чуньцю фаньлу , Хуанді нейцзін су вень , Бо ху тун, де вже з'являються детальні описи відповідностей між людиною і різними природними явищами. Одне з таких розгорнутих описів, засноване на числових відповідностях, ми знаходимо в Хуайнаньцзи (гл. 3):
«Небо має 9 шарів, людина також має 9 отворів. Небо має 4 сезони, які управляють 12 місяцями. Людина також має 4 кінцівки, які управляють 12 великими суглобами. Небо має 12 місяців, які управляють 360 днями. Людина також має 12 великих суглобів, які розпоряджаються 360 малими суглобами. Тому робити якусь справу і не слідувати Неба - означає йти проти того, що тебе породило »[14, с. 72].
Однак, що стосується Чотирикнижжя, почуття єдності з природою особливо добре виражено у заключній частині того тексту «Чотирикнижжя», що називається «Поєднання з буденним» - «Чжун юн». Це простежується в наступному:
«Візьмемо небо. Це просто певна кількість світла. Але, коли осягаєш його невичерпність, - до нього прив'язані сонце і місяць, зірки і знаки, їм відкривається все суще.
Візьмемо гори. Це просто купи каміння. Але, коли осягаєш їх огром, - трави [і] дерева народжуються на них, звери [і] птахи живуть в них, склади скарбів виникають в них. »
У центрі цього величезного і невичерпного світу в «суміщених з буденним» знаходиться людина, метою якого є самоототожнення з природою, прийняття в себе якомога більшої частини свого оточення. Така людина є елемент тріади Небо-Земля-Людина, оскільки він:
«може таким чином сприяти перетворенню і породженому з боку Неба і Землі. А значить він може скласти триєдність з Небом і Землею »
Подібна думка про центральну роль людини в світі як єдиного його елемента, наділеного свідомістю, міститься і в «Мен-цзи», де в 2Б.1, п. 1 говориться: «Пори Неба не зрівняються з Користь Землі, а користі Землі не зрівняються з гармонією Людини ».
вигодовувати і породжує силою є дао, і саме з введення цього поняття починається «Поєднання з буденним»:
«Веління Неба (або: що робить природним долю, примітка автора) називається Природою [людини], керуюче природою [людини] називається дао, виправлятися дао називається вченням. Все це і є дао, і від нього не можна ні на хвилину відійти. Те,...
