оральному закону - це властивість істинно віруючого і праведника. Кант каже, що людина покликана не тільки до моральних вчинків, а й до моральної вірі. Отже, головна функція релігії по Канту - це формування моралі, етична функція.
Отже, для морального вчинку віра не є необхідною, але для щастя моральної особистості вона є єдиним джерелом. Людина, який робить моральний вчинок, може не відчувати власної гідності. Але людина, яка вільно вірить і сподівається на ефективність власних моральних зусиль, володіє власною гідністю особистості. Гідність по схильне сумнівам і коливань. Така віра є вірністю моральному закону, стабільністю в його виконанні, переконаністю в правильності моральної поведінки. Така впевненість грунтується не на доказах, а на гіпотетичних судженнях. Але така впевненість виникає закономірно, спирається на можливі підстави, які неодмінно виявляють себе. Релігійна віра у Канта не є необхідним елементом людського життя, але відіграє позитивну роль при своїй наявності. Віра в існування Бога і безсмертної душі - лише додатковий важіль виконання морального закону.
Моральна віра протистоїть всякого роду віри в ритуали і авторитети. Остання віра оцінювалася Кантом як марновірство. Кант фактично запропонував нову реформацію усіх конфесій, оскільки прийняття його теорії про віру розуму в моральний закон є підставою для критичного усунення: в католицтві і православ'ї - віри в ритуали і авторитети, в протестантизмі - віри в саму віру в Бога.
Таким чином, вчення Канта про релігію виступило в якості секуляризації середньовічної концепції віри. Кант розділив моральний вчинок і моральну віру, зробив момент морально-вольового вибору попереднім щодо моральної віри. У старозавітній, новозавітної та середньовічної традиціях існувало вчення про спасіння за віру лише тому, що сам акт віри, як волі особистості був єдиний з актом морально-вольового вибору: і саме тому віра була в числі чеснот. З цієї ж причини така віра оцінювалася як власне віра, а теоретична віра розуму - як попередня віра щодо власне віри як віри волі. Відокремивши акт волі від акту віри практичного розуму, Кант усвідомив, що акт віри практичного розуму лише супроводжує моральний вибір, або ж взагалі з'являється після нього. Подібне розуміння ролі етичного вибору відіграє значну роль у сучасній етиці.
. Гадамер про герменевтична колі
Сучасні люди, читаючи той чи інший текст, змушені його інтерпретувати. Але раніше людям робити цього не вимагалося. Інтерпретація була прерогативою Церкви. Людина не повинен був хвилюватися про власній думці, він лише сприймав інтерпретацію, що вважалася канонічною. Герменевтика або мистецтво тлумачення текстів, як таке, існувала лише у формі екзегетики (пояснення біблійних текстів) та юридичної герменевтики. До періоду модерну герменевтика не застосовувалася в интерпретировании літературних і наукових текстів.
Що ж є базовою проблемою в герменевтиці? Це так званий, герменевтичний круг. У широкому розумінні герменевтична коло - це відносини між читачем і текстом. Відповідно до іншої трактуванні - це взаємини між читачем і автором.
тематизация герменевтичного кола здійснив німецький філософ і богослов Фрідріх Шляермахер (1768 - 1834 рр.). Згідно з його точки зору, завданням герменевта є проникнення у внутрішній світ автора. З одного боку Шляермахер стверджував, що частина тексту може бути зрозуміла через ціле (весь твір), а ціле з - частини. З іншого боку, в процесі розуміння ми рухаємося «по колу». Для того, щоб віднести певні фрагменти тексту або історичні події до цілого, ми повинні перш отримати ідею цього цілого.
Рішення проблеми герменевтичного кола полягає в наступному: розуміти щось можна тільки тоді, коли те, що намагаєшся зрозуміти вже заздалегідь є зрозумілим. Однак тільки наступники Шляермахера зрозуміють це. Для нього процес розуміння залишився принципово невирішеним, завжди підлеглий правилам циркуляції.
Але для його співвітчизника і колеги, нашого сучасника Ганса-Георга Гадамера (1909 - 2002) і створеної ним традиції герменевтична коло став означати щось інше. Він пояснює те, як будуються взаємини між читачем і текстом. Також можна сказати, що для нього це ще й пояснення взаємин між цілим і частиною. Розуміння цілого потрібно для того, щоб прочитати успішно весь текст. Повертаючись від цілого до частини, і навпаки, ми створюємо процес інтерпретації.
Герменевтичний коло Гадамера може бути зрозумілий як взаємини між теперішнім часом і минулим. Так як герменевтика зачіпає історичний, соціальний і культурний контексти. Наприклад, коли ми ведемо розмову один з одним, ми знаходимося в контекст того, що хоче сказати наш співрозмовник, таким чином, ми залишаємося відкритими. Так само і в процесі читання...
