ни методологічних принципів філософії Декарта та інших представників філософської науки Нового часу. А заключне правило висловлює потребу в систематизації отриманих знань.
Методологія пізнання Декарта, його раціональна дедукція, виражена в теорії раціонального пізнання в «Міркуваннях про метод» та ін. роботах стала важливою віхою в розвитку світової філософії. І в наш час «очевидність» і «логічний процес», впроваджені ученим, є частиною методології науки.
. Вчення Канта про релігію
Іммануїл Кант (1724 - 1804 рр.) - мислитель, який став другим після Платона генієм європейської філософії. Вчення Канта про релігію визначило ліберальне протестантське богослів'я XIX століття, що відбилося на сучасному західному християнському богослов'ї та світогляді.
Кант заперечував наявність у людини інтуїтивного знання про Бога і душі. Це заперечення, по-перше означає, що розум людини по Канту не має природної інтуїції («спекулятивної віри»). По-друге, Кант заперечував можливість надприродного, містичного, інтуїтивного пізнання Бога і душі.
Знаменитий Платон (428 - 347 рр. до н.е.) у своєму діалозі «Держава» зобразив класичну для об'єктивного ідеалізму теорію про людські пізнавальних здібностях. Нижчий рівень - це відчуття і здатність уяви. Середній - це здатність логічних суджень. Вищий рівень - це споглядальний розум, який бачить ідеальну реальність.
Кант оскаржував можливість наявності у людини споглядального розуму, який можна було б «розбудити». Людина не може споглядати «світ ідей» - і тому потребує «теоретичної вірі». Людина не споглядає Благо і тому потребує «практичної вірі».
Адже у Канта «теоретичний розум» - це не споглядальний розум античних філософів, а лише здатність логічних суджень, яку Платон вважав теоретичною частиною розуму «середнього рівня». Практичний розум - це морально-практичне розсудливість, друга сторона тієї ж здатності суджень. З точки зору Платона Кант завжди залишається на рівні «розуму», не виходячи в області споглядання.
Таке обмеження розуму викликало обурення у російських релігійних філософів, які вважали, що у людини може бути присутнім якесь «цілісне знання», за допомогою якого пізнається Бог. Християнська ж теологія в чому згодна з Кантом, оскільки вважає, що природний людський розум не може споглядати Бога. Грецькі отці Церкви і латинські схоласти заперечували наявність у людини природної здатності споглядального розуму.
Кант визнавав, що у людини, перш за все, є віра теоретична. Це - переконання розуму в істинності власних гіпотетичних суджень. Гіпотетичні судження при цьому - це проблемні судження, які одномоментно не можуть бути ні доведені, ні спростовані. Це гіпотези, а не довільні припущення. Це судження розуму, обгрунтовані, але й не доведені, і ні відкинуті. Саме до таких гіпотезам розум відносить вирішення - вірити чи ні, оскільки доказ істинності чи помилковості цих гіпотез неможливо. Теоретична віра є попереднім рішенням розуму, який надає практичному розуму - цієї інстанції віри, - необхідний матеріал для практично-розумового вибору - вірити чи ні. Вчення Канта про теоретичну («доктринальної») вірі аналогічно теорії католицького філософа і богослова Фоми Аквінського (1225 - 1274 рр.) Про віру розуму як першому етапі акту віри, що передує акту вольової дії. На цьому етапі формується припущення розуму про предмет віри, а власне віра - переконання або подання, є результатом діяльності волі у Фоми Аквінського, і практичного розуму - у Канта.
Віра практичного розуму, «практична віра» - це переконання в необхідності моральних дій, що обумовлені законами моралі, виконання яких гарантовано можливим існуванням предметів віри - Бог і безсмертної душі, в існуванні яких також переконує та ж віра. Рішення практичного розуму є власне вибором особистості - вірити чи ні. Цей вибір передбачає свободу практичного розуму у своїх судженнях. Кант називає «практичним розумом» те, що в середньовіччі називалося волею (яка містила раціональні елементи і собі, а не була ірраціональної). І називає «практичної вірою» те, що в середньовічній філософії називали власне «вірою», вірою як чеснотою, а, значить, продуктом волі. Кант лише раціоналізує віру як вибір, говорить про раціональних підставах для такої вільної впевненості в існуванні Бога і душі, в необхідності виконувати моральний закон.
Віра, яка виникає після вибору, є надією на додаткову обгрунтованість моральної поведінки: «Я здійснюю вчинки лише згідно моральному закону розуму, але мені є і на що сподіватися». Відсутність сумнівів після моральних актів - це можливо, найважча задача. Адже моральний вчинок можна здійснити і приклавши героїчне зусилля. А не мати сумнівів у правильності своїх вчинків, здійснених згідно м...
