та інтерпретації тексту. Аналогічно вибудувана ідея Гадамера про історичне горизонті. Як саме функціонує даний принцип? Сьогодні ми всі знаємо, що таке пластик. Але в XIX столітті це слово означало щось інше, його первинним значенням була «гнучкість». Знаючи оригінальне значення цього слова, ми зможемо розширити свій історичний горизонт до XIX ст. Те, що зробив Гадамер, у своїй роботі «Істина і метод» можна назвати надзвичайно оригінальною методологією, яку також називають методологією герменевтического историцизма.
Розглядаючи літературу, як герменевтичний процес, стає зрозуміло те, що немає ясного розуміння в літературі. Постійна переінтерпрітація направляє до більш глибокого і всебічного розуміння літературного тексту. Герменевтична коло виступає як рамок для літературного дослідження. Рух взад і вперед між частиною і цілим є процесом розуміння того, що описує герменевтична коло Гадамера.
Все тіло літератури, як специфічний феномен, включає багатогранний текст, а звернення до індивідуального (авторському) тексту може бути розглянуте як частина цілого тіла літературного тексту. Відповідно до герменевтическом кругом, розуміння значення і важливості індивідуального тексту, залежить від розуміння цілого. І воно може бути описане за допомогою іншого літературного тексту.
Сучасна герменевтика, що має справу з загальним людським розумінням, була розвинена саме Гадамером і Мартіном Хайдеггером (1889 - 1976 рр.), також рассматривавшим коло, як ціле і частини. Питання герменевтичного кола в тому, коли буде досягнуто чисте значення. Цей факт важливий для академічної літератури. Для Гадамера людство належить мові. Розуміння є формою розуміння власної особистості. Процес розуміння в загальному відкритий в природі, а герменевтика ставить рамки лише для літературного опису.
Література є процесом, який повторюється і описує рух від цілого літературного тексту до його частин і від частин до цілого тілу літературного тексту. Особливе значення для можливості руху від цілого до частин грає пошук інформації, що розширює горизонт читача. Це первісне значення руху від частин до цілого, що відбувається через читання. Важливо зауважити, що ціле змінюється разом зі зміною своїх частин. Для академічної літератури документального типу, дуже важливо розуміти рух від цілого до частин. Коли здійснюється огляд літератури, деякі роботи можуть виявитися більш корисними, ніж інші. Для прикладу, читання цілої монографії може бути менш корисним в дослідженні, ніж читання і знання теорії. Тому важливо знати, не як вийти, а як увійти в герменевтична коло. Без цього не можлива наукова діяльність дослідника.
пізнання релігія герменевтический Декарт
Список використаної літератури
1.Богдашевскій Д.І. Філософія Канта. Аналіз «Критики чистого розуму» і «Критики практичного розуму».- М .: Либроком, 2012. - 166 с.
2.Геффдінг Г. Філософія релігії.- М .: ЛКИ, 2011. - 408 с.
.Декарт Р. Міркування про метод.- М .: ЇЇ-Медіа, 2012. - 556 с.
.Дмітріев Т.А. Проблема методичного сумніви в філософії Рене Декарта.- М .: ЇЇ-Медіа, 2013. - 232 с.
.Кант І. Релігія в межах тільки розуму.- М .: Либроком, 2012. - 304 с.
.Ковров А.Е Постановка питання про свободу волі//Вісник Московського університету. Серія 7: Філософія. 2010. № 5. С. 34-47.
.Соболева М. Філософська герменевтика. Поняття і позиції.- М .: Академічний проект, 2014. - 160 с.
.Соколов В.В. Філософія духу і матерії Рене Декарта.- М .: Либроком, 2011. - 144 с.
.Філософія мови М. Хайдеггера і Х.-Г. Гадамера (історико-філософський аналіз)//Філософські науки. 2011. № 7. С. 104-114.
.Чернявская В.Є. Інтерпретація наукового тексту.- М .: Либроком, 2010. - 211 с.
