. Насправді викрадення нареченої не звичай, а порушення звичаю, тому воно завжди вабило і тягне за собою досі переслідування з боку родичів нареченої і ворожнечу. Те, що тягне за собою ворожнечу, не може бути звичаєм, оскільки звичаї виникали саме для того, щоб вирішувати всі виникаючі в суспільстві проблеми мирно.
В старовину в дагестанських народів в деяких випадках обряд викрадення хоча й порушував звичай, але зустрічав і розуміння в суспільстві. По-перше, якщо в сім'ї кілька сестер, старша з них хвора або має якийсь фізичний недолік, вона не може вийти заміж, а поки вона не вийде заміж, сватання до молодших сестер не допускалося.
Строго зберігалася черговість виходу заміж за старшинством. Якщо сватаються до молодшої, у той час коли в будинку є старша сестра, то тим самим старшій сестрі наноситься сильна душевна рана, і вона наче визнається неповноцінною. Якщо дівчина зізнається неповноцінною, то й на всю сім'ю лягає друк неповноцінності. У такому випадку молодша сестра способом умикання може вийти заміж, чи не образивши цим старшу сестру.
У старі часи в Дагестані молода людина іноді йшов на порушення звичаю, якщо сама дівчина згодна була вийти за нього заміж, а батьки не погоджувалися, або ж у молодої людини не було матеріальної можливості одружуватися за звичаєм. До того ж викрадення нареченої завжди було пов'язане зі смертельною небезпекою для молодої людини, що зважився на цей крок. Для цього йому необхідні були такі якості, як мужність, сміливість, готовність ризикувати життям за кохану дівчину. Як всім відомо, в старовину дагестанські дівчата не працювали, не вчилися, в місто або село одні, без супроводу, вони не виходили. Для того щоб вкрасти дівчину, молодій людині з ризиком для життя доводилося забиратися в її будинок і в такому випадку будь-який родич міг його вбити або поранити, і це бувало зрозуміле і виправдане суспільством.
Вкрасти наречену міг не обов'язково сам наречений, часто це роблять без його відома його друзі або родичі, що вибрали йому, на їхню думку, гідну дружину. За старих часів, наречений з друзями, родичами або без нього самого, їхали за нареченою кортежем на конях, причому коней вибирали найжвавіших, щоб їх не могли наздогнати брати нареченої.
Викрадену дівчину привозили в будинок жениха, і тримали там, заспокоюючи і умовляючи вийти заміж за крадія, приводячи їй усі наявні аргументи для згоди (наприклад, авторитетність нареченого, його стан, володіння ним землями і майном). І якщо викрадена все-таки не згодна вийти заміж за представленого їй нареченого, то у неї залишалося дуже мало шансів вийти заміж в наслідок, оскільки вважалося, що така наречена вже має погану репутацію. Це, мабуть, було найвагомішим аргументом для того, щоб вкрадена наречена все-таки погодилася вийти заміж за свого викрадача.
Бували випадки в Дагестані, коли наречену тримали в «заручниках» протягом декількох днів, намагаючись тим самим зламати її волю. Так наречена може відмовлятися сідати і є кілька днів поспіль, демонструючи свою непокірність і незгоду на шлюб. У таких випадках, сім'я викрадача, зазвичай, відпускає дівчину.
Як символ злагоди, наречена одягала на свою голову білий весільний хустку. За всіма законами Кавказу і, безпосередньо дагестанців, весь цей час, викрадач не повинен бачити наречену до її згоди на шлюб.
Після того, як непокірну наречену все-таки вдалося вмовити, молоді їдуть до її батька, просити його благословіння на шлюб, який, у свою чергу, проклинає їх обох і відкидає, але прощає з народженням їхнього першого дитини.
Випадки крадіжки нареченої по таємному змовою між закоханими були вкрай рідкісні, і такі обставини ретельно приховувалися, оскільки були загрожують ганьбою для молодої пари. Особливо для дівчини - оскільки відразу виникали підозри, що з коханим у неї був дошлюбні відносини, або ж, що вона настільки не користувалася популярністю у женихів, що вже зневірилася знайти супутника життя.
Засудження очікувало і молодої людини - замість того, щоб попрямувати в будинок до батьків дівчини і попросити руки їхньої дочки, він йшов на викрадення тоді, коли дівчина згодна. І відразу ж численні сусіди починали перешіптуватися, що це, мовляв, неспроста.
Такий адат настільки вжився в канву традиційно усталених відносин у Дагестані, що витравити його, як і будь-який інший неісламська пережиток, вкрай непросто. Подібно бур'янистої траві він проростає крізь вмовляння релігійних лідерів про невідповідність Шаріату (ісламським законом) такої моделі сватання, крізь історичні перипетії, крізь роки і всі заборони. Як би не змінилися з роками багатовікові традиції, хоч і переосмислення і змінені, вони все ж продовжують жити.
Таким чином можна зробити висновок, що викр...
