едставлені боги у Гомера) і релігію містерій. У цих двох форм релігійності існує безліч спільних елементів (на політеїстичної базі, особливо), але й чимало важливих відмінностей, в деяких пунктах виступаючих як справжні антитези (наприклад, в поняттях людини, сенсу життя, призначення, долі). Для народження філософії важливі обидві форми релігійності, але - в певних аспектах - важливіше другий.
Проілюструємо деякі риси першої. Для Гомера і Гесіода, що оформляють вірування громадської релігії, можна сказати: все, що не є, - божественно, оскільки всі отримує пояснення допомогою втручання Богів. Природні явища послані божествами: громи і блискавки - від Зевса, з вершини Олімпу, хвилювання на морі - від тризуба Посейдона, сонце - від сяючою колісниці Аполлона, і т.п. Але і соціальне життя людей, доля міст, війна і мир представлялися пов'язаними волею Богів, а значить, невипадковими, осмисленими.
Але хто ж ці Боги? Як вже давно підмічено вченими, Боги ці суть природні сили, персоніфіковані в людських ідеалізованих формах, чи інакше, людські характеристики, сублімовані, гіпостазірованние, втілені в яскравих антропоморфних образах.
в) «орфическими життя» зі своїми шляхами і практиками є життя відокремлена і має на меті покласти край циклу реінкарнацій і звільнити душу від тіла.
г) Для очистившегося (присвяченого в орфические містерії) в іншому світі обіцяна нагорода, для непосвячених - покарання.
На деяких табличках, знайдених у похованнях послідовників орфических сект, серед іншого можна прочитати те, що становить суть доктрини: «зрадіє, змучений стражданням, бо ти не страждав ще. З людини ти відродився в Бога »; «Щасливий і будеш блаженний Богом більше, ніж смертним»; «З людини народиться Бог, бо стався ти від божественного». Доля людини, стало бути, в тому, щоб «бути повернутим до Богів».
Ідея загробних нагород і покарань народилася, мабуть, в порядку елімінації абсурду, настільки часто зустрічається на землі, де страждут добродійні, а насолоджуються порочні люди. Ідея реінкарнації (метемпсихозу), тобто переходу душі від тіла до тіла, можливо, виникла, вважає E.Dodds, як пояснення причини, з якої страждають невинні. Насправді, якщо кожна душа має життя попередню і заплямована первородним гріхом, ніхто не безневинний, все винні з різною лише ступенем тяжкості: «І вся ця сума страждань у цьому світі та іншому є тільки частина довгого виховання душ, кінець якого - у звільненні від циклу народжень і повернення до свого витоку. Лише тут, за мірками космічного часу, може бути реалізована повна в архаїчному розумінні справедливість, згідно закону якої, тому, хто згрішив, нехай воздасться »(Е. Dodds).
З цієї новою схемою вірувань людина вперше бачив дві контрастують принципу в їх боротьбі між собою: душа (демон) і тіло (як могила або місце очищення душі). У такому натуралістичному світі людина оцінював деякі тенденції, пов'язані з тілом, і очищення божественного елемента від тілесного ставало метою життя.
Ясно, нарешті, що без орфізма можна пояснити ні Піфагора, ні Геракліта, ні Емпедокла, ні також істотної частки платонівської думки, тобто більшу частину античної філософії.
Останнє необхідне зауваження. Греки не мали священних книг, плодів божественного одкровення. Як наслідок цього, вони не мали догматики фіксованою і непорушною. Поети, як ми бачили, були передавачами, які оформляли смутні релігійні переживання. Більш того, в Греції не могло існувати (за відсутністю стійкої догматики) касти жерців, зберігачів догми (жерці в Греції мало значили і ще менш мали влади, бо, не маючи прерогативи зберігання догми, вони були позбавлені винятковості в культовому відношенні, - в жертвопринесенні , наприклад). Відсутність догм і їх зберігачів залишало філософську думку свобідною, не створювало їй перешкод того типу, що були в східних країнах, де догми утворювали стійку, що чинить опір і трудноодолімую силу. Саме тому вчені виділяють цей сприятливий для народження філософії в Греції обставина як що не має історичних паралелей.
1.3 Соціо-політико-економічні умови, благоприятствовавшие розквіту філософії
Політична свобода греків (порівняно зі східними народами), відзначалася дослідниками як минулого, так і сьогодення століть. Східний людина повинен був сліпо коритися релігійної та політичної влади. Який свободою користувався грек щодо релігії, про це ми вже говорили. У політичному сенсі ситуація була складнішою, і все ж можна говорити про привілейоване становище греків, бо вперше в історії вони створили вільні політичні інститути.
У VII і VI ст. до н.е. Греція зазнала важливу соціально-економічну трансформацію. З країни переважно аграрною вона ста...
