ть гомерівського епосу полягає в прагненні представити реальність в її повноті, хоча й у формі міфу: Боги і люди, небо і земля, війна і мир, добро і зло, радість і страждання, універсальність цінностей, що становлять людське життя (щит Ахілла, приміром, емблематічность представляв «всі речі»). W. Jaeger пише: «реальність постає у своїй тотальності: філософська думка виявляє її в раціональній формі, в той час як епічна - у формі міфічною. Яка роль людини в універсумі?- Цей класичний питання грецької філософії, - присутній вже у Гомера ».
Не менш значущий для греків і Гесіод з його «Теогонія», яка прокладає дорогу розумінню синтезу всіх попередніх філософських інтуїцій. Так як Боги співвідносяться з частинами універсуму і явищами космосу, теогонія виступає і як космогонія, а значить, як міфо-поетичне і фантастичне пояснення генезису універсуму і космічних феноменів з первісного хаосу. Ця поема проклала дорогу пізньої філософської космології, яка, замість фантазії, шукатиме перші принцип raquo ;, від якого все сталося.
Той же Гесіод у поемі «Творіння і дні», і особливо наступні поети впровадили в грецьку ментальність деякі принципи, важливі для конструювання філософської етики та оформлення античної філософської думки в цілому. Справедливість виступає у формі вищої цінності. «Припадіть вухом до Справедливості і начисто забудеш про зловживання», - говорить Гесіод. «У Справедливості укладені всі інші чесноти», - говорить Фокілід. «Нехай я без благання дорогою прямої: понеже повинен я мислити лише про праведне», - пише Феогнид, і потім: «... то вірно, і немає нічого кращого». Думка про справедливості - в центрі уваги Солона. Справедливість стане поняттям онтології, а не тільки етики і політики, для багатьох філософів, особливо для Платона.
Ліричні поети зафіксували інше поняття - кордону, яке означає не надто багато і не занадто мало, поняття істинної міри, яке більш специфічно конституює грецький дух. «Возрадуйся радістю та в Засмутилося в стражданні, але не занадто», - говорить Архілох. «Не старайся надмірно: краще бути посередині; залишаючись посередині, прийдеш до чесноти », - говорить Феогнид. «Нічого занадто», - говорить Солон;- «Міра - найкраща з речей», - говорить одна з сентенцій семи мудреців, що вінчає грецьку мудрість, а також гноміческіх (повчальних) поетів. Поняття міри стоїть у центрі класичної філософської думки.
Згадаймо останню сентенцію, приписувану одній з античних мудреців і відбиту на дельфийском храмі-святилище Аполлона: «Пізнай самого себе». Девіз, що став найвідомішим у греків, (Згадаймо, що Зевс персоніфікував собою справедливість, Афіна - мудрість, Афродіта - любов і т.д.). Стало бути, Боги ці - ідеалізовані і укрупнені люди, відмінність яких від людей - у кількості, але не в якості. У силу цього вчені кваліфікують публічні релігійні вірування греків як форму натуралізму, бо людина, до якої ця релігія звернена, покликаний слідувати своїй природі, а не змінювати її, не виходити за її межі. Зробити щось на славу Богів, - значить підтвердити свою природу. У тій же мірі, в якій релігія греків була натуралістичної, натуралистична і філософія греків, і посилання на природу є константа грецької думки в її історичному розвитку.
Але не всіх греків задовольняла публічна форма релігії, тому розвивалися специфічні вірування, «містерії» (спочатку навіть в рамках загальної картини політеїзму). Серед інших необхідно коротко сказати про орфики. Орфизм походить від імені стародавнього поета Орфея, його передбачуваного засновника, історичні риси якого цілком покриті туманом міфу. Сьогодні орфизм вважається особливо важливим, бо дослідники визнають в ньому нову схему вірувань і нову інтерпретацію людського існування. Справді, починаючи з Гомера, традиційна концепція вважала людини смертним і саме зі смертю пов'язувала кінець його існування. Орфизм проголошує безсмертя душі і осмислює людини відповідно до дуалістичної схемою, противополагая душу і тіло.
Ядро орфических вірувань можна представити таким чином:
а) У людині тимчасово перебуває божественне начало, якийсь демон (душа), який опинився в тілі з причини споконвічного гріха.
б) Цей демон не тільки предсуществует тілу, але й не гине разом з тілом. Він засуджений до реінкарнації в подальших тілах, і через серію народжень повинен спокутувати початковий гріх, не тільки пробудив думка Сократа, а й зіграв роль базового принципу грецької філософії аж до останніх неплатників.
1.2 Громадська релігія і орфические містерії
Другий компонент, без посилання на який не можна зрозуміти генезис грецької філософії, це, як ми вже сказали, релігія. Але, коли йдеться про грецької релігії, необхідно розрізняти публічну релігію (модель, в якій пр...
