руя ці предмети, ми здійснюємо соціалізацію самих себе.
Головний же механізм розвитку - боротьба смислових і значущих сторін, аспектів, складових діяльності. С.Л.Рубинштейн, який створив свій варіант діяльнісної психологічної теорії, говорив про те, що зовнішнє діє на людину через внутрішнє. Дійсно, аналіз теорії діяльності показує, що відбувається саме так. Але необхідно зробити одне важливе додавання: внутрішнє тут - не набір проміжних змінних, а взаємодія різних сторін нашої діяльності, тобто взаємодія індивідуального (сенсу) та соціального (значення). Значення - це сторона нашого внутрішнього світу, відповідальна за взаємодію із зовнішнім світом. А зовнішній світ людини, за визначенням, соціальний. Де б ми не виявилися: навіть посеред океану в човні під вітрилом або на безлюдному острові, - ми залишимося соціальними істотами, принаймні, до тих пір, поки не відбудуться патологічні зміни у нашій діяльності. І взаємодія це відбувається не десь поза діяльності: між діяльністю і світом, між індивідом і суспільством, - а в самій діяльності.
Отже, два принципи: зовнішні детермінанти активності і внутрішні джерела саморозвитку, - поєднуються. Наше саморозвиток не може функціонувати без цих двох чинників. Якщо ми виключимо соціальний вплив на людину, то істота, в яке перетвориться досліджуваний нами організм, перестане бути людиною. Але, виключивши з розгляду внутрішні джерела активності, ми опинимося наодинці з механізмом, який так само далекий від нашого розуміння сутності людини.
Діяльність як цілісне утворення саморозвивається в соціальному контексті. Але як в цю схему вписуються відомі уявлення про «зовнішньої» і «внутрішньої» діяльності? Який сенс відомого принципу єдності «зовнішньої» і «внутрішньої діяльності?
Під «зовнішньої» діяльністю розуміється діяльність предметна і знаходиться за межами («поза») свідомості. «Внутрішньої» ж діяльністю називається діяльність власне психічна. А.Н.Леонтьеву необхідно було показати, що свідомість невіддільне від предметної, практичної діяльності. Дійсно, коли поет створює свій твір, він одночасно здійснює практичні дії: він записує текст, вимовляє його, у нього працюють голосові зв'язки, відбуваються процеси артикуляції. А коли робітник виробляє фізичні дії, наприклад, створюючи деталь за токарним верстатом, одночасно він обов'язково виробляє психологічні дії, плануючи передбачувану предметну діяльність, запам'ятовуючи (і пригадуючи) ті чи інші деталі свого плану, підключаючи уяву, утримує цілісний образ створюваної деталі в розумовому плані і т.д. Здавалося б, дійсно, «зовнішня» і «внутрішня» діяльності єдині, нероздільні.
Але питання це не такий однозначний, як може здатися з точки зору здорового глузду. Неоднозначність його така, що навіть засновники психологічної теорії діяльності - сам А.Н.Леонтьев і його колеги-однодумці не мали на нього відповіді.
Ми вже говорили, що Леонтьєв в якості головного методологічного спрямування своєї теорії бачить протиставлення картезіанському розмежуванню світу і свідомості людини свою точку зору: світу протистоїть не свідомість, а діяльність людини. У своїй книзі «Діяльність. Свідомість. Особистість »А.Н.Леонтьев пише:« Головне розрізнення, яке лежало в основі класичної картезианско-локковской психології, - розрізнення, з одного боку, зовнішнього світу, світу протягу, до якого відноситься і зовнішня, тілесна діяльність, а з іншого - миру внутрішніх явищ і процесів свідомості, - повинно поступитися своїм місцем іншому розрізнення: з одного боку - предметної реальності та її ідеалізованих, перетворених форм (verwandelte Formen), з іншого боку - діяльності суб'єкта, що включає в себе як зовнішні, так і внутрішні процеси. А це означає, що розсічення діяльності на дві частини, або сторони, нібито належать до двох абсолютно різних сфер, усувається. Разом з тим це ставить нову проблему - проблему дослідження конкретного співвідношення і зв'язки між різними формами діяльності людини ».
Але ми не повинні забувати, що А.Н.Леонтьев жив і працював в умовах ідеологічної системи Радянського Союзу. І марксизм, який він використовував у своїй теорії, був препарований цією ідеологією. Саме тому він і починає свою книгу «Діяльність. Свідомість. Особистість »з того, що визначає діяльність взагалі як діяльність практичну, тобто фактично повторює картезианскую формулу, зводячи діяльність людини до її тілесним проявам. І в цих умовах він задався метою довести єдність світу внутрішнього, психологічного та світу зовнішнього, практичного, що було пов'язане з серйозними труднощами. Леонтьєв скаржився на те, що вся його теорія звелася до так званої «трехчленке»: діяльність (мотив) - дія (мета) - операція (умова). Цю формальну схему вивчають, її намагаються модифікувати. Як казав П.Я.Гальперин, теорію діяльності технологізованої. Замість живого ...
