Петра мала підтримку широкого кола дворянства, але викликала незадоволення і опір серед бояр, стрільців і духовенства, тому перетворення вабили втрату ними керівної ролі в державному управлінні. Серед противників реформ Петра I був і його син Олексій.
До XVIII століття Росія була відсталою країною. Вона значно поступалася західноєвропейським країнам за обсягом продукції в промисловості, рівнем освіти та культури (навіть у правлячих колах було багато неписьменних людей). Боярська аристократія, що стояла на чолі державного апарату, не відповідала потребам країни. Російське військо, яке складалося з стрільців і дворянського ополчення, було погано озброєне, не навчені і не могло впоратися зі своїм завданням.
У ході історії нашої країни до цього часу вже відбулися значні зрушення в її розвитку. Місто відокремився від села, відбувся поділ сільського господарства і ремесла, виникали промислові підприємства мануфактурного типу. Розвивалася внутрішня і зовнішня торгівля. Росія запозичила у Західної Європи техніку й науку, культуру і просвітництво, але в той же час розвивалася самостійно. Таким чином, грунт для петровських реформ вже була підготовлена.
2. «Вчений дружина». Феофан Прокопович, В.Н. Татищев, А.Д. Кантемир, І.Т. Посошков
Реформи Петра I кардинально змінюють політичний і культурний вигляд Росії. Замість середньовічного православного держави Московського виникає багато в чому вже світська Російська імперія. Посилюється секуляризація. Росія вивчає соціальні, наукові та технічні досягнення Європи. Поступово змінюється і філософія. Поряд з традиційним філософствуючим богослов'ям з'являється філософія нового типу, орієнтована не так на Біблію і догмати церкви, а на науку і світську культуру.
Важливу роль у формуванні нової культури та філософії зіграє «Вчений дружина» Петра I. Головними ідеологами, теоретично обгрунтовується петровські реформи, були видатний історик і державний діяч Василь Микитович Татищев (1686-1750), церковний діяч і письменник Феофан Прокопович (1681-1736), сатирик, дипломат і мислитель Антіох Дмитрович Кантемир (1708-1744), самобутній мислитель Іван Тихонович Посошков (1652-1726).
На чолі «Петровської дружини» стояв сам Петро I - найбільший державний і культурний діяч переломної епохи російської історії, ідеолог дворянства і сил оновлення Росії в складних історичних умовах.
«Вчений дружина» була виразником умонастроїв найбільш передовий і освіченої частини російського дворянства. В образі Петра Феофан Прокопович втілив риси «ідеального монарха», при якому тільки й можливий усталення і благоденство держави.
У своєму трактаті «Правда волі монаршої» (1 722) він стверджував необмежену владу царя, що підлягає єдиному суду - суду перед Богом. Ф. Прокопович стверджував: «Вся правда, і Божеська, і людська, у владі монарха». Він писав, що абсолютний монарх підпорядкований тільки Божественному суду, але не земним церковним властям. З цього йшла необхідність підпорядкування церкви державі і особисто монархові.
«Не може народ судити справи государя свого», - писав Феофан Прокопович, стверджуючи в той же час, що перший обов'язок государя є турбота про підданих. Подання про «ідеальне монарху», складене Феофаном Прокоповичем на прикладі діяльності Петра I, лягло в основу створеного згодом классицистами образа освіченого монарха, який завжди ототожнювався з особистістю Петра I.
Посошков, автор «Книги про злиднях і багатство», відбиваючи настрої купецтва, вимагав розвитку в Росії мануфактур, ремесел, торгівлі, мореплавання, заохочення купецтва, яке «прикрашає царство». Він засуджував неробство і марнотратство, виступав за полегшення долі кріпаків і видання закону, що обмежує селянські повинності, вважав за необхідне скликати виборних для перегляду старих і складання нових законів.
Татищев, Кантемир і певною мірою Прокопович у своїх творах протиставляли панівної церковно-схоластичної догматики «живі істини розуму», відстоювали незалежне від церкви розвиток природничо-наукового і філософського знання, доводили необхідність поширення освіти і прогресивних реформ в Росії. Тим самим вони ідейно прокладали шляхи розвитку науки і філософії в Росії і з'явилися попередниками М.В. Ломоносова.
Представники «вченої дружини» залишалися в основному на позиціях ідеалістичного світогляду, вважали бога творцем Всесвіту. Проте їх філософські погляди по ряду питань виходили за рамки релігійних уявлень, а іноді (особливо у Кантеміра і Татіщева) були побічно спрямовані проти богословського вчення.
Кантемир і Татіщев наполягали на тому, щоб церква не втручалася в справи науки, яка одна повинна судити про істини, що йдуть від «природного розум...
