у». Таким чином, вони проповідували вчення про подвійність істини, яке в той час було прогресивним, оскільки відстоювало незалежність науки від релігії, сприяло вивільненню науки з-під духовної диктатури церкви.
На думку Прокоповича, філософія як самостійна наука повинна мати справу з «природною істиною», т. е. почерпнутої з природи, а не з богословських книг. У творі «Розмова двох приятелів про користь наук та училищ» Татищев стверджував, що філософія повинна розвиватися незалежно від богослов'я, і ??покликана вивчати фізичні тіла, в тому числі людський організм. Він заперечував проти включення у філософію кабалістики, магії, хіромантії, чорнокнижництва і тому подібних лженаук. За Кантемир, філософія складається з метафізики, фізики, логіки та етики і покликана давати людям «знання справ природних». Однією із заслуг Кантеміра було те, що він почав розробляти філософську термінологію російською мовою, ввівши терміни «спостереження», «поняття», «початок», «средоточение».
На відміну від церковників «вчена дружина» відстоювала геліоцентричну теорію, вчення про нескінченність Всесвіту, ідею про можливість життя на інших планетах. Недарма Кантемир переклав на російську мову знамениту книгу Фонтенеля «Розмови про безліч світів», в якій роз'яснювалися геліоцентрична теорія, ідеї про безліч світів і нескінченність Всесвіту, вихрова гіпотеза Декарта. Кантемир забезпечив цю книгу передмовою і примітками. Видана в Росії в 1740 р, вона за наполяганням синоду була вилучена з усіх бібліотек як «вірі святій противна і з чесним вдачею яка не згодна».
Представники «вченої дружини» у своїх творах посилалися на природничі й філософські положення, що містяться в працях Коперника, Декарта, Бейля, Ньютона, Бекона, Галілея, Гассенді, Спінози, Лейбніца і ін. Вони критикували середньовічну схоластику , вважаючи це напрям думки безплідним і помилковим. Однак вони не відкидали існування бога і не сумнівалися в його реальності. Прокопович розглядав бога «яко прес?? вершенном розум », в якому у формі« первообразов »існували« всі тварі », т. е. всі матеріальні предмети і явища. Людина, стверджував він, складається з двох субстанцій - духовної і матеріальної: духовне начало безсмертне, матеріальне схильне руйнування. Матеріальні предмети в природі самі по собі інертні, пасивні; активність, або рух, їм повідомляє форма; предмети не вічні, вічна тільки форма. У «Листах про природу і людину», написаних під кінець життя, Кантемир критикував теорію преформізма як вчення «незрозуміле» і «незбагненне». Він високо ставив наукові відкриття Декарта, Гарвея в області фізіології людини і стверджував, що мозок є той субстрат, в якому «вся хитрість і мистецтво непостіжного розуму», що «від мозку всі жили і духи відбуваються, які так Субтильна, що бачити не можна жодного, толь здорові і сильні, що людським тілом володіють ». Однак тут-таки Кантемір відкидав вчення древніх атомістів, проводив думку про свободу волі, про «всесильної руці творця», який створив світ з нічого і керуючого ім.
У теорії пізнання Кантемир, Татищев і особливо Прокопович коливалися між матеріалістичним сенсуализмом і ідеалістичним раціоналізмом. На думку Прокоповича, «істинність є згода судження з своїм предметом; хибність ж є незгода з предметом ». Критерієм «природною істини» він вважав людський розум, «приватне дослідження і тлумачення», фізичні та математичні доводи. Кантемир пояснював виникнення ідей або впливом зовнішніх предметів на органи чуття людини, або асоціацією одних ідей з іншими. Татищев одним з перших у Росії зробив спробу класифікувати науки. Він ділив науки відповідно до їхніх суспільним призначенням на «потрібні» («вислів», або слово, економія, медицина, логіка, законоученіе, богослов'я), «корисні» (граматика, риторика, арифметика, геометрія, механіка, архітектура, фізика, хімія, анатомія, ботаніка, астрономія, географія, оптика, історія, хронограф, вивчення іноземних мов), «франтівські», або витончені (поезія, живопис, музика, вольтижировки), «цікаві», або даремні (алхімія, астрологія, хіромантія, фізіогномія) , «шкідливі» (аеромантія, піромантія, некромантия, гідромантія, геомантія). Така класифікація наук при всій своїй обмеженості мала відоме позитивне значення для поширення наукових знань і боротьби з забобонами і лженауками.
етичний культурний соціальний філософський
3. Філософія Г.С. Сковороди
Серед філософів XVIII століття одним з видатних є виходець із України Григорій Савич Сковорода (1722-1794). Більшість дослідників вважає Г.С. Сковороду родоначальником російської філософії (В.В. Зіньківський називав його «першим філософом на Русі в точному сенсі слова»).
Сковорода негативно ставився до крепостническим порядкам, гаряче співчував пригнобленому народу, прославляв працю, засуджував неробство...
