ять особливий інтерес для подальшого вивчення. У той же час в умовах мінливої ??соціальної реальності деякі з існуючих раніше соціальних форм, навпаки, застарівають.
Таким чином, виявлення і опис форм, а також дослідження процесу формоутворення при використанні понятійного апарату формальної соціології має значний потенціал для соціологічної інтерпретації досліджуваних проблем.
До достоїнств Г. Зіммеля відносять розробку розуміє соціології raquo ;, мікросоціології, конфліктології, персо-нології, теорії комунікації, обгрунтування ідеї множинності культурних світів. Він схопив і висловив основні тенденції наступаючої епохи: збагачення загальнолюдської об'єктивної культури raquo ;, звільнення індивіда від корпоративних зв'язків, розмивання єдиної самоідентичності на безліч самостійних я .
Найглибше поняття - життя raquo ;. Вона ірраціональна, самодостатня, здатна мобілізувати й перетворити будь-які природні об'єкти. Тільки через неї може актуалізуватися дух. Життя - це безперервний потік буття. У її стрімкому напорі різняться дійсність і повинність. Життя прагне до належного, ідеального, до того, що вище, значніше її самої. У кожен даний момент духовний зміст життя протистоїть їй як борг, ідеал, цінність, значення. Досягнувши їх, життя скидає з себе матеріальні, соціальні та духовні оболонки, форми, які служили ступенями до свободи, і затверджується в чистій духовності. Суспільство та культура виявляються тим самим продуктами та інструментами життя, а тваринна вітальність і дух - її нижчою і вищою сутностями. Життя розуміється Зіммель як процес творчого становлення, не вичерпується раціональними засобами і осягаються тільки інтуїтивно, у внутрішньому переживанні. Увага Зіммеля до індивідуальних форм реалізації життя, неповторним історичними зразками культури знайшло своє вираження в монографіях про І.В. Гете, Рембрандта, І. Канте, А. Шопенгауер, Ф. Ніцше, Родена. Художнє бачення було для Зіммеля не просто предметом теоретичної рефлексії, а значною мірою способом його сприйняття соціальної реальності. Він вважав, що естетичне ставлення до дійсності здатне дати цілісний, самодостатній образ світу [7].
Такий підхід дозволяв виявити тісний зв'язок естетики та соціології.
Мета соціологічного вивчення Зіммеля - вичленення з різних наук про суспільство особливого низки фактів, а саме - форм усуспільнення. У цьому сенсі соціологія подібна граматиці, яка відокремлює чисті форми мови від змісту, в якому живі ці форми. За виявленими форм повинні слідувати їх упорядкування і систематизація, психологічне обгрунтування в історичному зміні та розвитку. Форми усуспільнення Зіммель називає культурними формами. Найважливіша з класифікацій культурних форм - класифікація за ступенем їх віддаленості від безпосередності переживання, від потоку життя raquo ;. Найближче до життя спонтанні форми, такі, як обмін, дарування, наслідування, форми поведінки натовпу. Кілька більш віддалені від життєвихзмістів економічні та інші організації. Найбільшу дистанцію від безпосередності життя зберігають форми, названі Зиммелем чистими або ігровими raquo ;. Вони чисті, бо зміст, колись наповнювало їх, зникло. Це такі форми, як старий режим raquo ;, тобто політична форма, пережила свій час і не відповідає запитам беруть участь у ній індивідів, наука для науки - Знання, відірване від потреб суспільства, мистецтво для мистецтва raquo ;, кокетство - Позбавлене гостроти і безпосередності любовне переживання [10].
На відміну від Е. Дюркгейма Зіммель не рахував солідарність - основоположним принципом суспільного життя. Він знаходив процес усуспільнення навіть там, де, здавалося б, відбувається роз'єднання і розпад взаємодії між людьми, - у спорах, у конкуренції, у ворожнечі, у конфліктах. Цей акцент на антагоністичних аспектах взаємодії між людьми ліг в основу нового наукового напрямку - соціології конфлікту.
У роботі Конфлікт сучасної культури (1918) Г. Зіммель проаналізував зв'язку філософії життя з історичними умовами нового часу. Для класичного грецького світу центральної була ідея Єдиного, субстанционального Буття, втіленого в пластичних формах. На її місце Середньовіччя поставило Бога, в якому бачили Істину, Причину і Мета всього існуючого і який відрізнявся від язичницьких богів свого інтимного зв'язком з душею людини, висвітлював його внутрішній світ, вимагав вільного покори і відданості. З епохи Відродження вище місце в духовному світі стало займати поняття Природа raquo ;. Лише до кінця XVIII століття в німецькій філософії вводиться поняття особистого Я і буття як його творчого уявлення. XIX століття створив поняття Товариство laquo ;. Засновані на цьому понятті соціальні рухи охоплювали лише невелику частину інтелектуальної та політичної еліти. Для Зіммеля життя - це факти волі, спонукання і почутт...
