я laquo ;, безпосередньо дані нам в якості переживань" [5].
Дійсність - це те, що міститься в досвіді самого життя raquo ;. Зіммель зазначає, що філософія життя переростає вимоги будь-якої конкретної ідеї, форми, соціальної групи. Його висновок: сучасна епоха характеризується боротьбою життя проти всяких форм. Безформна життя втрачає доцільність, стає безглуздою і хаотичною. У цьому полягає глибинна причина кризи сучасної культури. Зіммель пропонує створити культуру, яка буде завжди і для всіх духовно-змістовним, особистісно значущим формотворчеськие процесом.
Зіммель виходить з глибокої протилежності методів природознавства та історії. Крім історії, стверджує Зіммель, існує філософія історії, яка займається розвідкою історичних законів .
Парадоксальність цієї ситуації полягає в тому, що жодна інша наука не надає встановлення своїх законів філософії, а розшукує їх сама. Вся справа тут в характері законів історії: неминуче незнання повноти комплексу всіх складових частин історичної події перетворює історичний закон в закон індивідуальний. Така трак?? овка закону призводить Зіммеля до того, що по суті закон замінюється ідеєю долі .
Тим самим Зіммель редукує суспільні явища до життєвому почуттю індивідів raquo ;, до зчепленню їхніх доль raquo ;. Таким чином, соціальний процес виявляється у Зіммеля здійсненням душевних сил і імпульсів, творінням історичного світу душою .
Розвиток суспільства Зіммель розглядав як функціональну диференціацію, супроводжувану одночасної інтеграцією різних його елементів. Виникнення інтелекту і поява грошей знаменують вступ суспільства в історичний період [3].
Тим самим історія суспільства є зростаюча інтелектуалізація соціального життя і водночас - посилення впливу принципів грошового господарства. Дія цих двох найважливіших форм асоціації веде до загального відчуження, яке супроводжується зростанням індивідуальної свободи. Сучасне соціально-культурний розвиток Зіммель розглядає як постійне посилення розриву між формами і змістами в суспільному процесі, постійне і наростаюче спустошення культурних форм, що супроводжується індивідуалізацією людини і збільшенням людської свободи.
Інтелект і гроші утворюють сутнісне ядро ??сучасної культури. Саме вони диференціюють та інтегрують різні елементи соціокультурного космосу - від економічних відносин до способів вираження емоційних станів.
Гроші звільняють індивіда опіки сім'ї, громади, церкви, корпорації. У них людина знаходить здійснення великого ідеалу Особистою Свободи. Однак звільняюча функція грошей з необхідністю супроводжується руйнівною функцій. Гроші руйнують родинні, родоплемінні відносини, модернізують традиційні суспільства і знищують малі культури. Гроші сприяють формуванню груп на основі спільних цілей, безвідносно до соціальної корисності, моральності цих цілей. Звідси і організована злочинність і публічні будинки. Це призводить до зникнення глибини душевного переживання і до зниження загального рівня емоційного життя. У грошових справах все люди рівноцінні raquo ;, - зазначає Зіммель. Звідси випливає висновок, що жодна людина сьогодні не володіє цінністю, а тільки гроші [7].
Вещность витіснила сердечне рух. Раціональності і грошам протистоять і одночасно підтримують їх - численні ірраціональні сили самого життя: пристрасті, владолюбство, любов і ворожнеча. Спустошення фундаментальних форм соціального життя перетворило їх на самодостатні ігрові форми.
З зіммелівському аналізу ворожнечі виросла сучасна конфліктологія. Широкі масштаби ворожнечі у вигляді великих і малих війн, класової та релігійної ненависті, міжнаціональних конфліктів - очевидні. Зіммель зауважує, що ворожнеча піддається поясненню і регулюванню. Вона може бути зведена до мінімуму, введена в культурні форми, раціоналізовані у вигляді економічної конкуренції, наукової дискусії і суперечки, але не може бути повністю викоренена. Ворожнеча присутня в економіці, політиці, релігії, родинних відносинах і навіть у коханні. Ворожнеча між людьми природна. Душа людини має потребу любити і ненавидіти, зауважує Зіммель в статті Людина як ворог .
3. Культурофілософской концепція Зіммеля
Висновками з культурофілософской концепції для Зіммеля стають песимізм і глибокий індивідуалізм. Відчай від невдалої життя породило внутрішній розлад.
Песимізм відноситься і до релігії. З тих пір як релігійні імпульси, в яких виражаються властиві індивіду життєві пориви, об'єктивувати і институализировала в строго фіксованих догмах, релігія позбулася джерела розвитку. Звідси - протистояння народжуються сьогодні неінстітуалізірованних релігійних рухів традиційної об'єкт...
