му Русь лише багато пізніше усвідомила пастирську місію духовенства, і в очах народу функції священика обмежувалися скоєнням богослужіння у всій його красі. Російське християнство було насамперед урочистим обрядом, Виконавця якого користувалися повагою, яке не було пов'язане з любов'ю. Саме тоді, на зорі історії російської нації зародилися два напрямки російської духовності: з одного боку, це було храмове богослужіння, яке наповнювало душу народу почуттям краси, а з іншого - моральні запитування, відповідь на які шукали не у парафіяльних священиків, а у ченців.
Як відомо, чернецтво було запроваджено на Русі незабаром після її християнізації; знаменитий Києво-Печерський монастир процвітав вже при безпосередніх наступників святого Володимира. Засновник цієї обителі преподобний Антоній і особливо, його наступник преподобний Феодосій були найбільш видатними особистостями в юній Руської Церкви; їхні імена шанувалися протягом багатьох століть і продовжують шануватися донині, тоді як список перших російських єпископів - навіть тих, хто займав провідну Київську кафедру, - сьогодні може бути відновлений лише з величезною працею і відомий лише вузьким фахівцям у галузі церковної історії. Вчення цих благочестивих ченців носило друк споглядального містицизму. І в цьому полягає одна з основних
відмінностей між роллю Церкви на Заході і роллю руського чернецтва. У той час як духовні чада преподобного Бенедикта організовували дослідницьку роботу і зберігали для суспільства залишки латинської культури, візантійський студійський статут, прийнятий київським монастирем і зробився єдиним статутом для всіх російських обителей, вчив бігти від світу і зневажати всяке людське знання. Візантійське чернецтво у своєму страху перед мирським початком зберігало незнищуване коріння релігійного і філософського дуалізму, які на Сході багаторазово відроджували маніхейство в його самих різних формах. Засудження світу було абсолютним, і, щоб врятувати свою душу, треба було уникати будь-яких контактів з цим світом; і термін рятуватися найточніше виразив сутність монашого покликання. Поступивши в монастир, людина помирала для світу; преподобний Феодосій забороняв своїм ченцям вести які б то не було розмови з мирянами. У печерах, від яких обитель і отримала назву Печерської, благочестиві ченці повторювали аскетичні подвиги батьків пустелі, які вражали уяву народу і, в очах цього народу, перетворювали цих святих в інші істоти, набагато переважаючі звичайних людей. У них були сотні послідовників, що пішли разом з ними рятуватися в печери, але вони не змогли християнізувати повсякденне життя народних мас. Запропонований ідеал виявився занадто піднесеним, занадто надлюдським - і не було ніякої проміжної зв'язку між цим ідеалом і зовнішнім світом, приреченим на животіння у гріху. У цьому полягала одна з найглибших причин тієї терпимості до гріха, яка стала характерною рисою російського умонастрої. Якщо ти не чернець-аскет - ти жалюгідний грішник, і якщо ти знаєш, що звичайні людські чесноти не можуть привести до спасіння, тим більше зростає спокуса піддатися гріху. Грішник може сподіватися лише на милість Божу, але милість ця нескінченна, вона поширюється і на найбільших злочинців. Для порятунку душі грішника зовсім не потрібні малі повсякденні чесноти: достатньо, щоб людина відчувала свою негідність, відкрито сповідував його, щоб він зі смиренням і сльозами вимолював собі прощення і заступництво Пресвятої Богородиці і святих, якщо навіть при цьому він і не змінить свого способу життя , оскільки роблення чесноти - трохи більше або трохи менше - ніщо в порівнянні з освячуючій благодаттю, заслужити яку, перебуваючи в миру, неможливо.
Таке розуміння відносин між людиною і Богом зустрічається на кожній сторінці релігійної історії Росії аж до наших днів: не будучи ніколи чітко сформульовано, воно лягло в основу російської духовності, зрозуміти яку без урахування такого розуміння неможливо. Саме тому нам необхідно знайти початкову причину такого погляду на відносини людини з Богом.
Отже, цей перший етап історії християнства на Русі являють дві яскраві особливості, подальший розвиток яких ми розглянемо: Церква, яка приваблює віруючих таємничою красою культу, але пропонує лише те вчення, яке міститься в обрядових формулах в їх прекрасною слов'янської версії, і чернечий ідеал, що підноситься над повсякденним життям, подібно недосяжною вершині. Що стосується догматичних питань, епоха, коли вони обговорювалися, здавалося, канула в лету, і росіяни зовсім ними не цікавилися. Розкол 1054 роки не викликав на Русі ніякого відгуку і не спричинив ніяких змін у ставленні до латинського Заходу, з яким молоде російське держава було тісно пов'язане допомогою військових і економічних інтересів і шлюбних союзів, що полягали російськими князями.
Відомо, що великий князь Ярослав Мудрий, який помер якраз в 1054 році, видав трьох сво...
