, в якому київські князі отримали її з Візантії. Несправедливо судження - зроблене Соловйовим - про те, що Візантійська Церква всохла від старості і що її дряхлість отруїла молодий і сильний організм слов'янського народу, що сприйняла її спадщина. У X столітті Візантія була аж ніяк не старезної, а її Церква, тільки що вийшла переможницею з иконоборческого кризи, була ще повна життєвих сил, що і довела, зробивши християнізацію всіх слов'ян. І цим ще напівдиких народам, які вона ввела в лоно вселенської Церкви (оскільки фатальний розкол в той час ще не здійснився), вона подарувала велію ліпоту своїх літургійних обрядів, незрівнянну поезію своєї християнської містики. Це був чудовий дар, здатний запліднити дух юної Русі, яка могла б принести найбільш вишукані плоди християнської цивілізації. І якщо ці надії почасти не виправдалися, то причину цього потрібно шукати в несприятливих і непередбачених подіях російської історії.
Давньоруська легенда свідчить, що перш ніж прийняти хрещення, святий князь Володимир послав в різні країни послів, щоб ті ознайомилися із різними релігіями і вибрали кращу з них; його посланці повернулися в повному захопленні від краси богослужіння, побаченого ними в Константинополі: ... і ввели нас туди, де служить Богові своєму, і не знали - на небі чи на землі ми: бо немає на землі такого видовища і такий краси ... raquo ;, - сказали вони, і ці слова поклали край коливанням великого князя Київського. Легенда ця, як і всі інші твори такого жанру, яка не має історичного обгрунтування, показує стан духу, її породжувача.
У новій релігії Русь насамперед бачила зовнішню красу, і російська свідомість було навіки відображене цією красою. Необхідно згадати, що, на відміну від решти країн Північної Європи, християнізація Русі відбувалася працями окремих апостолів - тих самовідданих місіонерів, які з розп'яттям в руці заглиблювалися в дрімучі ліси, щоб проповідувати там слово Боже грубим воїнам-германцям. Русь відразу ж у всій повноті отримала християнство як державну релігію з добре організованою церковною ієрархією, одягненої в пишні шати, а разом з нею - архітекторів і художників, які спорудили прекрасні храми, прикрашені мозаїками. Російське християнство це насамперед богослужбовий культ, звернений до почуття прекрасного, - і саме завдяки цьому християнство змогло глибоко проникнути в народну душу, пробудивши художній темперамент, який з нею назавжди з'єднався.
Найбільше цьому вишуканому культу бракувало моральної глибини, сили пробуджувати в душі - крім естетичного почуття - почуття нової відповідальності. З цієї точки зору, російське християнство довгий час залишалося досить поверхневим; воно прикрило тонким шаром християнських понять наївне і дуже живуче язичництво народних мас - з усіма його забобонами, примітивним поклонінням силам природи, химерним чином з'єднуються з шануванням святих. Звичайно, точно такі ж явища спостерігалися і в Європі трьома-чотирма століттями раніше: і там християнству не відразу вдалося змінити уявлення і, насамперед, моральний стан новохрещених народів. Однак тут Церква мала незамінну опору - залишки давньоримської цивілізації, спадкоємицею якої вона стала. Добре відомо, що хвиля варварства розбилася об руїни античних муніципальних організацій, що під час жорстокого навали католицький єпископ виступав в якості заступника, отримав свої повноваження від усього населення, - причому не тільки в ім'я Церкви, але і в ім'я славних традицій цивілізації, до того часу вже стала християнською. На Русі завжди відчувалася відсутність цієї римської основи в якості відправного пункту її історичного розвитку. І чого дійсно не вистачало Руської Церкви Київського періоду - так це єпископа-пастиря, який захищав би своє стадо від ворога.
Грецьке духовенство, яке запросив до Києва святий Володимир, підготувало місцеве духовенство, передавши йому ті елементи богослов'я, які містили візантійські богослужбові піснеспіви в їх прекрасної слов'янської версії. Цим все і закінчилося: протягом цілих століть богословські твори - за винятком хіба що Викладу православної віри преподобного Іоанна Дамаскіна - на Русі не переводилися. Дійсно, догматичні тонкощі, так хвилювали Візантію, були малозрозумілі ще неосвіченому розуму російських воїнів. Що стосується морального впливу духовенства, то йому перешкоджала та особлива роль, яку державна релігія надавала єпископу, який знаходився в оточенні князя, але був далекий від народу. Єпископ був сановником, а не пастирем. Саме князь поширював християнство по всій своїй землі (часом не без насильства), саме він намагався налагодити хоча б саме елементарне освіту, намагався - з більшим чи меншим успіхом - пом'якшити звичаї. Духовенство відігравало велику роль у зміцненні князівської влади, поширюючи візантійські ідеї про божественне право монарха, на яке стали посилатися при створенні нової християнської держави. Ось чо...
