"> Християнське життя того часу не є загадкою, а, навпаки, дуже чітко описана у другому розділі Діянь. " Всі віруючі були разом і мали все спільне. І продавали маєтки та добра, і всім їх ділили, як кому. І кожен день одностайно перебували в храмі, і, ломлячи хліб по домах, поживу приймали із радістю та в простоті серця, хвалячи Бога й маючи ласку в усього народу. І щоденно докладав спасаємось до Церкви. (Деян.2: 44-47) У перших трьох століттях переважна більшість християн належало до нижчих верств суспільства. За свідченням євангелій, більшу частину часу Ісус проводив серед жебраків, хворих і знехтуваних людей. Павло, який займав більш високе суспільне становище порівняно з більшістю ранніх учнів, говорив, що серед призваних у Коринті не багато мудрих, сильних і благородних (1Кор.1: 26). Хоча серед християн були вихідці з досить високих верств суспільства, такі як Домицилли і Перпетуя, на кожного з таких людей припадали сотні малоосвічених християн з нижчих шарів. Звичайно, перші учні не могли на протязі всього першого століття «кожен день одностайно перебувати в храмі», але зі збережених джерел відомо, що вони обов'язково збиралися в перший день тижня, в пам'ять про воскресіння Ісуса і що ці збори дійсно були святом. На них панувала атмосфера радості і подяки, а не смутку чи покаяння. Причащання було частиною спільної трапези, кожен приносив що міг, і після трапези над хлібом і вином підносили молитви. Ця, найраніша Церква, не мала яскраво вираженою ієрархічної структури. Внутрішній устрій місцевих церков в різних місцях було різним і протягом якогось часу найменування «єпископ» і «пресвітер» були рівнозначними і позначали призначених апостолами керівників церков з найбільш досвідчених учнів. У ряді випадків церкви очолювалися не одним єпископом, а групою осіб. Були тоді й помічники з господарської частини - диякони.
2.2 Складання канону і апостольська спадкоємність
Наступний етап у розвитку ранньої християнської Церкви, виходячи з обраного нами напряму, можна приблизно віднести до II століття. Визначальними його подіями були появи всередині християнства різних єретичних навчань і виникла у зв'язку з цим необхідність захисту віри і вироблення основ і символів віри.
У II і III столітті, систематичних гонінь на християн не було. Християнство і раніше вважалося незаконної релігією, але влада не займалися спеціальним розшуком послідовників нової віри. Разом з тим продовжував діяти закон, згідно з яким, обвинувачений ким-небудь у християнстві, мав постати перед судом і відректися від віри, поклонившись язичницьким богам. Природно, для справжніх християн це означало неминучу кару. Тому віруючі тоді страждали в основному по наклепам незадоволених громадян, які мали невірне і перекручене уявлення про християнство. Наприклад, непосвячені співгромадяни учнів думали, що на закритих «вечерях любови» християни віддавалися п'яним оргій, а так як чоловік і дружина часто називали один одного брат і сестра, їх звинувачували і в кровозмішенні. Тому, на відміну від першого періоду, який ми охарактеризували простотою і щирістю віри, християнство стало гостро потребуватимуть захисту віри. Спростувати наведені вище безглузді домисли не становило Осом труднощів - достатньо було показати, що християнські принципи несумісні з подібними дикими фантазіями.
Набагато важче було протистояти критиці вчених язичників, простудіювати християнське вчення і визнали його інтелектуальну неспроможність. Під час правління Марка Аврелія один з таких вчених мужів по імені Цельс написав антихристиянський трактат під назвою «Істинне слово». Приблизно тоді ж полемічний твір проти християнства, яке не збереглося, написав Корнелій Фронтон. Але, можливо, християнський автор муниц Фелікс цитує саме його працю, наводячи такі рядки: «Якщо в вас збереглася хоч чуточка мудрості або сорому, припиніть шукати небесні сфери, цілі і таємниці світобудови. Досить подивитися на те, де ви знаходитесь. Це особливо відноситься до таких людей, як ви, - неосвіченим, безкультурним, грубим і неосвіченим ». (3) Цельс в своєму трактаті атакував питаннями. Якщо Ісус дійсно був сином Божим, чому Він дозволив Себе розіп'яти? Чому Він не знищив усіх Своїх ворогів? А на випадок, якби християни змогли відповісти на ці питання, у Цельса були в запасі й інші: «З якою метою Бог приходив на землю? Чи для того, щоб просто побачити, що твориться серед людей? Хіба Він і так не всеведущ? Або, може бути, Він все знає, але нічого не здатний зробити зі злом покуда Сам не втрутиться? »(4)
Такі випади не оригінальні для сьогоднішніх християн, але тоді, вперше виникла необхідність обгрунтовано спростувати подібні аргументи і захистити віру. І такі захисники - апологети, незабаром знайшлися. Найперша з апологетичних творів адресовано «До Діогнету» і написано невідомим автором, мабуть, якимсь Квадратом. Хоча ...
