найбільш часто авторство приписують Юстину Мученику, найвідомішому з ранніх апологетів. Своє життя Юстин провів у боргом духовному паломництві, переходячи від однієї філософської школи до іншої, поки не знайшов в християнстві те, що він назвав «істиною філософією». Як видно з його другого імені, Юстин довів свою вірність Христу мученицькою смертю, але не тільки в цьому його заслуга перед християнством. Він був одним з перших покликаних Богом дійсно освічених людей, які могли дати рішучу відсіч «розумникам від природи», які «зневажають, чого не знають» (Іуд.1.10). Крім того, Юстин «примирив» християнство з кращими досягненнями античної культури, з приводу прийняття якої в християнстві йшли довгі суперечки. Він знайшов витоки згоди в понятті Логос, в його тлумаченні як «слово». Філософи ідеалісти, проголошуючи першопричиною Логосу не усвідомлюючи того, наближалися до істинного знання, яке відкрив Бог через Євангеліє від Іоанна: «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог» (Від Івана 1: 1), і що це Слово «Світлом правдивим, Хто просвічує кожну людину, що приходить у світ» (Від Івана 1: 9).
Але ще більш небезпечним для християнства, ніж критичні нападки «вчених мужів» з боку, стало проникнення в його ряди людей, які не вірно розуміли послання і намагалися тлумачити його по-своєму. Так виникали різні єретичні вчення і, слід визнати, що ні одн?? з них не було настільки небезпечним, як гностицизм. Він являв собою не чітко організований рух, що протистоїть Церкви, а скоріше обширне аморфне протягом, що мало прихильників як всередині Церкви, так і за її межами. Назва «гностицизм» походить від грецького слова gnosis, що означає «знання». Гностики вважали, що вони володіють особливим містичним знанням, яке дається тільки присвяченим. Саме це знання і являє собою таємний ключ до порятунку. Гностики вважали, що матерія є зло, а людська істота, по суті, являє собою вічний дух (або частина вічного духу), укладений в тіло. Звільнитися з ув'язнення можна через gnosis. У християнському гностицизмі - не слід забувати, що був ще нехристиянський гностицизм, - роль цього посланця виконує Христос. Оскільки Христос - небесний посланник і оскільки тіло і матерія - зло, більшість християнських гностиків заперечувало, що у Христа було тіло, подібне нашому. Деякі з них стверджували, що його тіло було лише видимістю, як би тінню, що здавалася реальним тілом.
Широке поширення також набули теорії ще одного «вчителя», сина єпископа Синопского в Понте - Маркіона. Маркіон розділив Бога Творця (Єгову) і Бога Отця. Єгова - злий, примхливий Бог Старого Завіту, який обрав один народ з усіх і постійно стежить за покорою і карає. Бог Отець, навпаки, люблячий, Він нічого не вимагає від нас і все дає даром, в тому числі і порятунок. Із співчуття до нас, витворам Єгови, Отець послав Свого Сина заради нашого спасіння. Але Ісус не був народжений Марією, у такому випадку Він став би підвладним Єгові. Він просто з'явився вже дорослою людиною під час правління Тіберія. Наприкінці, природно не буде ніякого суду, оскільки Бог Отець є Бог абсолютної любові і просто простить нас. Все це спонукало Маркіона відкинути іудейське Писання, як слово нижчого бога, його не слід читати в церквах або використовувати в ході християнського навчання. Для заповнення цієї прогалини Маркіон склав список книг, які він вважав справжнім Письмом. До нього увійшли писання Павла і євангеліє від Луки, виключаючи цитати зі Старого завіту, які Маркіон пояснював інтерполяціями - справою рук иудействующих, які прагнули спотворити оригінал.
Маркіон являв собою ще більшу загрозу для Церкви, ніж гностики. Як і вони, він відкидав або докорінно переглядав вчення про творіння, втіленні і воскресінні. Але він пішов далі, створивши церква зі своїми єпископами і власним писанням. На якийсь час ця конкуруюча церква добилася певних успіхів і навіть після явного поразки продовжувала існувати протягом декількох століть.
Як не парадоксально, Маркіонство дало християнству і позитивний імпульс. Кинутий виклик вимагав відповіді і Церква почала складати список священних християнських писань. Це було зроблено не на якому ні будь спеціальному соборі, а відбувалося поступово і для досягнення абсолютної згоди по всіх дрібним деталям був потрібен час. Але вже до кінця II століття була визначена основна частина канону: іудейське Письмо, чотири Євангелія, Діяння та послання Павла. Що стосується більш коротких книг Нового Завіту, згода на їх рахунок було досягнуто набагато пізніше, хоча особливих суперечок вони не викликали. Книга Об'явлення, що користувалася широким визнанням вже до кінця III століття, була поставлена ??під сумнів після звернення Костянтина через її різких випадів на адресу панівної культури і імперії. Вона була включена в Новий Завіт тільки в другій половині IV століття. Те, що Церква включила в канон чотири Євангелія, показало, що на ...
