ський сенс даної глави, оскільки в ній пророк Ісая нібито докоряє язичників за утиски єврейського народу, спростовуються самим текстом в цілому ряді віршів, у яких мова йде про однієї особистості, а не про всім обраному народі: чоловік скорбот (Іс.53: 3), всі ми блукали. Господь поклав на Нього гріхи всіх (Іс.53: 6), Він страждав ... добровільно (Іс.53: 7), за провини Мого народу на смерть Його дано (Іс.53: 8), не зробив гріха і не було в Його устах омани (Іс.53: 9).
Не можна сумніватися, що промовистою особою є тут сам пророк Ісая, невіруючими або сомневающимися - євреї, а слухачами - євреї і язичники raquo ;.
Описуваний пророком Ісаєю зовнішній вигляд Месії явно суперечить поглядам деяких іудеїв, що чекали побачити в Ньому могутнього земного царя: Немає в Ньому ні виду, ні величі (Іс.53: 2). За словами свт. Кирила Олександрійського у нього не було виду і слави, пристойних Богу raquo ;. Мова йде не про те, що нібито зовнішній вигляд Месії був відштовхуючим, а про відсутність у Нього знатного походження, земної влади, багатства. У наступному вірші (Іс.53: 3) Він погорджений був применшуючи перед людьми розвивається думка попереднього. Тут знову доречно провести паралель з Новим Заповітом, де Месія, народжений у вертепі і має дружні стосунки з митарями і грішниками, буде зневажаємо і женемо з боку іудеїв.
Слова Чоловік скорбот (Іс.53: 3) свідчать про найважливішому аспекті таємниці Боговтілення. За тлумаченням блаженного Ієроніма вони вказує на істинне людське тіло і на справжню людську душу Того, Хто, знаючи носити немочі, подолав Божеством все отої raquo ;. Отже, Бог, з'явившись у плоті, сприйняв на Себе занепале єство наше, щоб Своєю спокутної смертю його очистити, вознести і прославити raquo ;. Ця ж думка знаходить підтвердження в словах Апостола Павла: бо ми маємо не такого Первосвященика, що не міг би співчувати слабостям нашим, але, подібно до нас, випробуваного в усьому, крім гріха (Євр.4: 15).
Важливо підкреслити, що Месія, Хто істинно поніс наші немочі і гріхи, і за нас страждає raquo ;, про ключове сенсі страждань яких йдеться далі (Іс.53: 4-6), - реальні , а не здаються. Це вчення було малозрозумілим для багатьох іудеїв старозавітної епохи, які вважали, що страждання низпосилаються як покарання за гріхи. Як друзі праведного Іова не могли погодитися з думкою те, що перед ними чоловік, слабий базування, так і іудеям важко було осягнути ідею про страждущем Месії. Виходячи з їхньої логіки, Месія не повинен страждати, оскільки не має провини, а тому, якщо Він страждає, то Його не можна визнати Месією: Ми думали, що Бог Його вдарив поразами й мучив (Іс.53: 4). Зважаючи це пророк Ісая пояснює, що Месія буде страждати не за особисті гріхи, а за гріхи людські: Він узяв наші немочі і поніс наші хвороби (Іс.53: 4).
Проф.А.П. Лопухін пояснює, що ці немочі і хвороби слід розуміти не тільки в сенсі духовних немочей і гріхів, оскільки єврейські терміни - makib і holi - не вживаються для позначення поняття гріх laquo ;. Тому, набагато правильніше тлумачити ці визначення в їх прямому, буквальному сенсі, так як немочі і хвороби laquo ;, в якості слідства гріхопадіння, є кращим зазначенням та на виробляє їх причину ??raquo ;.
хресне страждання ісус христос
Наступний вірш (Іс.53: 5) являє собою безпосереднє пророкування про хресні страждання, у тому числі душевних (молитва в Гетсиманському саду), і смерті Месії.
За тлумаченням блж. Ієроніма слова laquo кара на Ньому (Іс.53: 5) означають, що Месія за нас перетерпів, те, що ми повинні були потерпіти за наші злочини, примиривши lt; ... gt; Кров'ю хреста Його, і земне і небесне (Кол.1: 20). Головний же момент спокутного служіння Месії міститься в останній фразі даного вірша (Іс.53: 5): І ранами Його ми зцілилися raquo ;. Проф.А.П. Лопухін чудово викладає суть цього пророцтва в наступних словах: Пророцтво це представляє разючу точність щодо найголовнішого моменту спокутного служіння Месії, Його хресної смерті, коли струмлива з простромлених рук і ніг дорогоцінна кров Господа зцілювала людство від смертних хвороб гріха raquo ;. Таким чином, страждання Месії виліковували хвороби людства не зовнішнім чином, а вражали гріх в самий корінь, з'єднували земне з небесним, дозволяючи людям знову з'єднатися з Творцем.
Те, що в даному випадку можна говорити про порятунок від гріха не одних ізраїльтян тільки, а й усього людства, підтверджується в наступному вірші (Іс.53: 6): Усі ми блудили, як вівці , розпорошились кожен на власну дорогу raquo ;. Слова всі ми підкреслюють, що кожна людина потребує зцілення від гріха, в тому числі і старозавітні праведники, так як нема доброчинця, нема ні одного (Пс.52: 4).
Слова і на Нього Г...
