осподь поклав гріх усіх нас (Іс.53: 6) підтверджують вищевказану думка, з одного боку, а, з іншого боку, знову акцентують увагу на тому, що Месія піддається стражданням нема за особисту провину, а за гріхи всіх нас raquo ;. Як зауважує тут блж. Ієронім Господь lt; ... gt; видав Його за гріхи наші, щоб те, чого ми по слабкості сил не могли понести, поніс за нас Той, який принесений був, бо Сам восхотел. Бо не за необхідністю, але добровільно перетерпів Він хрест raquo ;. В даному випадку пророк використовує образ з церемонії в день очищення, а саме символічна дія покладання первосвящеником очистити всього Ізраїля на голову козла Відпущення (Лев 16: 21-22). Подібну думку призводить вже в новозавітне час Апостол Павло, говорячи про Ісуса Христа, що laquo ;. Хто не відав гріха, Він учинив за нас гріхом, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом (2 Кор 5: 21).
рятувати сила спокутних страждань Месії полягає в їх добровільний характер, на що пророк Ісая вказує в наступному вірші (Іс.53: 7): Він гноблений був та понижуваний, але страждав добровільно raquo ;. Страждання Месії, таким чином, були не тільки покірним підпорядкуванням чужій волі, але разом з тим і живим висловленням Його власної волі, актом найвищого особистого самопожертви raquo ;. Закінчення вірша як вівця веден був Він на заколення ... ще раз свідчать про безмовному перенесенні Месією страждань. Даний образ зустрічається також у пророка Єремії: А??, Мов лагідна вівця, ведений на заклання (Іер.11: 19). Безсумнівно, тут ми зустрічаємо прообраз Голгофської жертви. За тлумаченням блж. Ієроніма, це той Агнець, який нас не тільки спокутував кров'ю Своєю, але і покрив волною, щоб Своєю одеждою зігріти нас, зябнущій від холоду невіри, і щоб ми слухали Апостолу, мовцеві нам: всі ви, що у Христа хрестилися, у Христа зодягнулися (Гал.3: 27) laquo ;. Яскраве опис картини наруги й глумління над Месією спостерігається в словах і як ягня супроти стрижія мовчить, так Він не відкривав Своїх уст (Іс.53: 7). Точно так само Христос буде лагідно переносити суд над Собою: Будучи лихословимо, Він не лихословив взаємно; страждаючи, не погрожував, але зраджував то Судии Праведному" (1 Пет 2: 23). Важливо відзначити, що якраз цей вірш послужив темою для огласительні мови Апостола Пилипа, зверненої їм до вельможі ефіопської цариці і закінчилася хрещенням останнього (Деян.8: 28-35).
Отже, жертвопринесення в релігійному житті єврейського народу займали важливе місце. Із Закону Моїсеєва євреї знали, що за гріх повинна приноситися кривава жертва (Лев.6: 25). Старозавітні жертвопринесення предуказивалось на велику спокутну Жертву Месії, яку Він повинен буде принести для очищення гріхів світу. Із старозавітних пророцтв про страждання Месії найважливішим є пророцтво з 52-53 глав Книги пророка Ісаї, де йдеться про реальних, а не здаються страждання Месії, хто не має особистої гріха, і здатного тим самим стати гріхом (2 Кор 5: 21), понести хоч гріх багатьох і за злочинців (Іс.53: 12), щоб все людство, а не Ізраїльський народ тільки, змогло очиститися від гріха, і щоб земне з'єдналося з небесним (Кол.1: 20).
1.2 Пророцтва про страждання в Четвероевангелии
У Четвероевангелии містяться декілька пророкувань Господа Ісуса Христа про Своїх хресні страждання:
Перше пророкування - напередодні Преображення Господа на горі Фавор: Мф.16: 21-28, Мк.8: 31-9: 1, Лк.9: 22-27;
Друге пророкування - відразу після чуда Преображення, коли Ісус та учні сходили з гори: Мф.17: 9-13, Мк.9: 10-13;
Третє пророкування - під час проходження Христа і апостолів через Галілею: Мф.17: 22-23, Мк.9: 30-32, Лк.9: 43-45;
Четверте пророкування - на зворотному шляху з Зайорданський країни в Єрусалим: Лк.13: 31-35;
П'яте пророкування - на шляху до Єрусалиму: Мф. 20: 17-19, Мк.10: 32-34, Лк.18: 31-34.
Слід зазначити, що всі прогнози Господа Ісуса Христа про Свої страждання були вимовлені в останній рік Його суспільного служіння, тобто від третього Великодня до четвертої - Великодня страждань.
Перше пророкування (Мф.16: 21-28, Мк.8: 31-9: 1, Лк.9: 22-27), зроблена напередодні дива Преображення, описується в трьох синоптичних Євангеліях. Згідно з тлумаченням блаженного Феофілакта, воно мало мету застерегти учнів від думки, що страждання матимуть нібито недобровільний характер, а також вселити їм надію звісткою про триденне воскресіння. Господь відразу ж дає зрозуміти, від рук кого Він зазнає страждання, а саме - старших, і первосвящеників (Мф.16: 21, Мк.8: 31, Лк.9: 22). Як вважає професор А.П. Лопухін, під старійшинами маються на увазі вже не просто люди поважного віку, а члени Синедріону. У євангелістів Матвія і Марка далі говориться про переч...
