к і Оріген, задається питанням, якого Христа хоче бачити Констанція і в принципі шанувальники ікон? Вони бажають Земний Образ Христа або Його Образ після Його Воскресіння? Якщо Земний, то він заборонений Старим Заповітом. Якщо після Воскресіння, то він неможливий (10, 14).
Єпіфаній Кіпрський ще один противник іконошанування (IV - V століття). Він розірвав зустрінуту їм в одному селі Аноблате завісу із зображенням людини - Христа чи Святого, визнаючи це противним Писанню (10,11,14).
Севир Антіохійський (лідер монофізитів) заперечував не тільки ікони Христа, Богородиці, святих, але навіть і зображення Святого Духа у вигляді голуба (10,11,14).
Від самого раннього іконоборства-часу Лева III-до нас дійшов тільки один текст з явно вираженим богословським змістом. Це напис над брамою в Халки, якої цар Лев і його син майбутній імператор Костянтин Копроним замінили лик Спасителя.
У безгласність вигляді і позбавленим дихання
Не виносить Владика, щоб Христос зображувався
[????????? - буквально, «був написаний»]
Земний матерією, потоптану Писаниями (???? ???????).
Лев із сином, юним Костянтином,
Хреста накреслює образ тріславний -
Похвали вірних-вознеся його на ворота.
Дослідники трактують цей текст наступним чином: будь-яке зображення Христа буде всього лише зображенням Його тіла, але не зображенням душі. Тіло без душі мертве. Мертве тіло не причетне до божества. Матерія зображує тільки мертве, а живого Христа описують лише Писання. Іконоборці заперечували обоження мертвої плоті Христа (10,11,14).
Таким чином, в основі заперечення прямого зображення Бога лежали всі ті ж христологические суперечки. Спори про природу Бога, людської і божественної. Иконопочитатели заперечували можливість зображення душі. Чи не оскаржували вони й те, що мертве тіло - це тіло без душі. Догматичні суперечки торкалися теми обоження тіла Христа (не душі Його). Иконопочитатели стверджували це обоження, іконоборці заперечували. Однак, іконоборці дуже обережно заперечували це обоження, не безпосередньо, інакше б це суперечило попереднім Батькам Церкви. Обожение все ж відбувається, але не безпосередньо, а опосередковано, т е через душу. Т до на іконах немає можливості зобразити душу, а лише мертве тіло Христа, то й обпаленої плоттю таке зображення не є, а отже заборонено (4,7,9,10).
Єдиною іконою Христа, на думку іконоборців, може служити Таїнство Євхаристії. Ця теза випливав з того, що якщо вважати іконою лише тотожне прообразу, то Євхаристія як тотожне Першообразу, є ікона. З такої точки зору Святі Дари слід називати чином (4,7,9,10,14).
Христологічних суперечки як основа суперечок про прямому зображенні Христа
іконографія символічний вчення догматичний
Отже, ми підійшли до основі спорів, до суперечок про природу Христа. До христологическим суперечок були суперечки тріадологіческіе (про Бога Отця, Бога Сина, Бога Дусі Святому). Сьогодні догмат Св Трійці оформлений просто: «Трійця в Одиниці і Одиниця в Трійці». Але ми торкнемося суперечок христологическим, що стосуються природи Христа, другий Іпостасі Св Трійці: божественної і людської. Проблема була в сприйнятті, як кінцева природа людини може з'єднатися з нескінченної природою Бога. Так ще Аріані заперечували людську душу Христа: «віруємо в єдиного Господа втілився, але не вочеловечившегося, бо не душу людську прийняв Він, але став плоттю; не два єства, бо Він не був досконала людина, але замість людської душі Бог у плоті »(символ віри Євдоксія). «Якщо ж Він мав і душу, то руху Бога і порухи душі були б протилежні один одному; бо й Той, й інша-самодвіжность і визначають себе до різних дій »(Лукій Алекснадрійскій). Арій був засуджений на I Вселенському соборі (3,6,8,10,11,14).
Діодор Тарський і Феодор Мопсуетський вчили, що Матір Божа народила Христа, з яким Бог з'єднаний був лише морально і знаходився в Ньому як у Храмі. Тому Христос не Богочоловік, а Богоносець, а матір Його не було Богоматір, а Хрістородіца. Несторій, патріарх Константинопольський, вирішив зробити це вчення надбанням всієї Церкви, по його імені названа єресь: несторіанство. Проти такого погляду виступив Кирило Олександрійський і єресь несторіанство була засуджена III Вселенським собором (3,6,8,10,11,14).
Противником Несторія був Євтихій. Спростовуючи Несторія, він впав у протилежну крайність. Він учив, що людська природа була поглинена божественною природою і Христос не має людської природи, а лише божественну. Т е одну (моно) природу (физис). Ця єресь отримала назву монофізитства. Монофізитство було зас...
