уджено на IV Вселенському соборі. V Вселенський собор ще раз засудив Несторія і Євтихія (3,6,8,10,11,14).
Новою формою компромісу з монофізитами стало монофелітство, ідейним попередником якого був моноенергізм. Обидві ці єресі заперечували двох природ Бога, але говорили про одну волі. Моноенергізм говорив, що людська воля була поглинена Божественної, а монофелітів навпаки, говорили, що божественна воля поглинена людської. Монофелітства дотримувалися патріарх Олександрійський Кір, патріарх Константинопольський Сергій і папа Римський Гонорій. Проти монофелітства виступав Максим Сповідник, папа Мартін: у Христі співіснували дві волі - Божественна і людська, так само як і та дві волі. Воля так само властива і звичайним людям, тільки воля в них передбачає вибір між добром і злом. У Христі ж воля людська була спрямована добру і тому перебувала в гармонії з Божественною волею. Монофелітство було засуджено на VI Вселенському соборі (3,6,8,10,11,14).
Таким чином, зі Старого Завіту втекти суперечка про можливості зображення в принципі Бога, а з Нового Завіту суперечка про яке зображенні Бога йдеться (христологические спори). Якщо мова йде про плоті мертвої Христа, то зображати її не можна (див Старий Завіт: ідолопоклонство плоті), якщо мова йде про зображення Божественної природи Христа, то її зобразити неможливо, т до ніхто не бачив Бога і він не пізнаваний (слова ап Іоанна і ап Павла) (2,3,6,8,10,11,14).
Пято-Шостий Собор і його вчення про церковний образі
Відомий дослідник іконографії Успенський Л. А. наводить 5 - 6 Вселенський (тріульскій) собор, як собори на яких було розроблено вчення про церковний образі. П'ятий Вселенський Собор був скликаний у 553 році, в місті Константинополі, при знаменитому імператорі Юстиніані I. Шостий Вселенський Собор був скликаний у 680 році, в місті Константинополі, при і?? ператоре Костянтині Погонат. Ці обидва собори були скликані для засудження Несторіанство, монофізитства і монофелітства. Як було описано вище, христологические суперечки не були зовні суперечок про прямому зображенні Бога. Так само вважає і Успенський. Пято - шостий собор був покликаний не просто вирішити догматичні питання, але вирішити канонічні питання, не вирішені на двох попередніх соборах (3,6,8,10,11,14).
Три правила Пято-Шостого Собору стосуються зображень.
Правило 73 відноситься до зображення Святого Хреста. Хрест слід зображати там, де він не може бути потоптаний ногами. " Оскільки Животворящий Хрест явив нам спасіння: то подбати нам усяке тщание употребляти, нехай буде воздаваема подобає честь тому, через що ми врятовані від древнього гріхопадіння. Тому й мислію, і словом, і почуттям шанування йому приносячи, наказуємо: зображення Хреста, начертиваемия деякими на землі, зовсім ізглаждаті, щоб знамення перемоги нашея не було оскорбляемо нехтуванням, що ходять. І так відтепер накреслює на землі зображення Хреста наказуємо відлучать »(3,6.8,11,12).
Правило 82. «На деяких зображеннях знаходиться доказовий перстом Предтечі агнець, який прийнятий в образ благодаті, через закон показуючи нам істинного Агнця, Христа Бога нашого. Вшановуючи стародавні образи і сіни, як знамення і приречення істини, віддані Церкви, ми воліємо благодать і істину, приемля ону як виконання закону. Цього заради, щоб і в зображеннях очам всіх представляемо було досконале, наказуємо відтепер на іконах, замість старого агнця, представляти по людському виду Агнця, вземлющем гріхи світу, Христа Бога нашого, щоб через приниження угледіти висоту Бога Слова і приводитися до спогаду житія Його під плоті, Його страждання і рятівної смерті ». Це правило говорить, що вже були зображення Христа у вигляді Агнця (Старозавітний Образ). Це символічне зображення Христа. Реалістичного зображення поки ще не було. Дане правило дозволяє і диктує зображення Христа у вигляді людини. Малося зображення Іоанна Хрестителя, указующего на що йде Христа. Саме про це зображенні йдеться у 82 правилі. За слова Євангелія Іоанн Хреститель вказав на Христа зі словами: «Ось Агнець Божий, вземляй гріх світу» (Ін. 1, 29). З цієї причини і зображувався Христос у вигляді Агнця. Але Успенський вважає, що собором було правильно визначено ставлення до Христа, не буквальне, у вигляді Агнця, а богословське, у вигляді людини. Закінчився Старий Завіт. Закінчився Агнець як символ Того, Хто прийде. Ось Він, прийшов, прийшла Істина і немає потреби більше зображати Агнця. Реальність Істини можна показати реальним людським зображенням. Істина має свій образ, бо вона не ідея, не абстрактна формула: вона - конкретне, живе Особа, розіп'яте «за Понтія Пилата». За висловом професора В. Лоського, тема образу в пізнанні Бога і людини має таке істотне значення, що можна говорити про «богослов'ї образу» в Новому Завіті. Церква не тільки говорить про істину, вон...
