балаканину, обман і насмішку, стає об'єктом наукової, насамперед філософської та риторичної рефлексії (Мелікова-Толстая, 1996).
У філософії та естетики іронію відносять до самостійної комічної категорії і пов'язують зі специфічним (парадоксальним) пізнанням, осмисленням і Преображенням дійсності. Виділяють дві історичні форми іронії: Сократовські і романтичну.
Сократовская іронія є поняттям з розмитим значенням і суперечливим тлумаченням.
Про зміст іронії судять за характеристиками, які дають їй (в діалогах Платона) співрозмовники й учні Сократа. З погляду сторонніх людей, суть іронії Сократа зводиться до удавання, самознищення і уявному незнання.
З позиції самого Сократа, в його поведінці і манері бесіди немає ні тіні облуди. Його мета - виявити істину, але зробити це непомітно. Він хоче тільки сприяти тому, щоб люди змогли відокремити справжні постулати від оман і упереджень. Під виглядом незнання, через недолугу словесної оболонкою в сократовской іронії ховається прагнення до досягнення досконалості: «... якщо послухати Сократа, то на перших порах промови його здаються смішними ... Здається, що говорить він завжди одними й тими ж словами одне й те ж, і тому всякий недосвідчений і недалека людина готовий підняти його промови на сміх. Але якщо розкрити їх і заглянути всередину, то спочатку бачиш, що тільки вони й змістовні, а потім, що мови ці божественні, що вони таять в собі безліч статуй чесноти і стосуються безлічі питань, вірніше сказати, всіх, якими подбати займатися тому, хто хоче досягти вищого благородства »(Гросс, 2004: 79).
Сучасні дослідники знаходять, принаймні, чотири різних відтінку іронії Сократа:
1) постійне використання таких риторичних фігур, як «осміяння, щоб вихваляти» і «вихваляння, щоб висміювати»;
) уявне невідання;
) постійне самоумаленіе і глузлива симпатія до людей, ідеям, подіям (сучасне прояв цього аспекту називають іронічним чином дії або іронічної манерою);
) з'єднання зовсім різних елементів в гармонійну думка (іронія відсторонення).
Сократовская іронія в цілому являє собою категорію, пов'язану з виразними прийомами, протилежними виражається ідеї. Ідея набагато глибше і значніше, ніж виражають її кошти. Іронія розуміється як інструмент для вдосконалення життя, об'єднуючий дидактичне та ігрове начало. Його застосування в будь-якій якості сприяє виявленню сенсу (Каган, 1991).
Вивчення іншої історичної форми іронії романтичної - пов'язано, в першу чергу, з ім'ям Фрідріха Шлегеля. Іронія розуміється романтиками як спосіб художнього вираження трансцендентального, як універсальний принцип творчості. Цей принцип грунтується на перенесенні положень суб'єктивного ідеалізму Фіхте в сферу естетики. Основною характеристикою іронії є перевага суб'єктивності над її предметним вираженням, що виявляється у вигляді свободи художника по відношенню до свого твору. Тим самим художник одночасно реалізує свою кінцівку, об'ектівіруя її у вигляді тексту, і знімає її, пародіюючи створений ним текст. В іронії «все повинно бути жартом і все всерйоз, все щиросердно відвертим і всі глибоко прихованим. Вона містить і пробуджує почуття нерозв'язного суперечності між безумовним і зумовленим, між неможливістю і необхідністю вичерпної повноти висловлювання »(Шлегель, 1983: 91).
З примату свободи митця над світом і творчістю романтики виводять наступне іманентна властивість іронії - її парадоксальність: «Іронія - форма парадоксального. Парадоксально все хороше і велике одночасно ». Дана властивість проявляється у формі протиріччя між обумовленістю художника рамками буття і безумовним характером його творчості. Іншою сферою заломлення парадоксальності є необхідність зв'язати в єдине ціле твір і пародію на нього. Крім перерахованих вище ознак, невід'ємною рисою іронії у романтиків вважається її ігрове начало. За допомогою гри в свободу відбувається піднесення художника над кінцевим світом.
Таким чином, романтична іронія являє собою категорію, змістом якої є ідея про протиставлення безмежних можливостей творчого суб'єкта обмеженому репертуару виразних засобів, з одного боку, і кінцівки буття, з іншого. Іронія розуміється романтиками як естетична ігрова установка, яка об'єднує самовираження з самопародірованіем. Її функція полягає у звільненні особистості.
Вивчення іронії як філософсько-естетичної категорії було продовжено Сереном Киркегора. Він розглядав це явище у зв'язку з проблемою дійсного (етичного) і удаваного (естетичного) буття людини. Проаналізувавши у своїй дисертації сократовское і романтичне розуміння іронії, Киркегор виявив розбіжність між постулювати і реальним змістом цієї категорії у романтиків (Киркегор, 1993).
