>
Проголошуючи іронію як принцип життя і творчості, насправді романтики звели її до гри. Результатом такого відкриття стає вимога Киркегора прийняти іронію в якості екзистенціальної позиції.
Суть екзистенціального постулату іронії полягає в тому, що жити потрібно за законом насолоди. Іманентною ознакою іронії у Киркегора, як і в романтиків, тому вважається свобода. У цьому випадку іронік зберігає природну безпосередність і може виконати своє життєве призначення - віддатися насолоді. Однак, оскільки умови насолоди знаходяться поза іроніком, вони поневолюють його. Взаємини дійсної іронік отримує ілюзорну свободу - іронію. Ілюзія свободи поглиблює і загострює конфлікт особистості та світу і рано чи пізно призводить іроніком до розпачу.
Викладене розуміння свободи як маркера іронії дозволяє стверджувати, що іронія розуміється Киркегора як якась протилежність волі. Людина не може створити по своїй волі безпосереднього, природного буття: індивідуальні особливості, схильності і здібності закладаються і формуються незалежно від його волі. Але людина в силах створити своє духовне буття, актом вибору створити себе як особистість. Оскільки іронік не робить вибору, його воля не актуализируется і тим сами?? руйнується особистість іроніком.
За Киркегора, іронія - це не гра, а потужна зброя, спрямоване насамперед проти самого іроніком (Киркегор, 1993).
Те, що непряме говоріння сприяє тіснішому і живого контакту автора з читачем, мистецтву відомо давно. Не тільки Сократ, але й раціоналісти-просвітителі і сентіменталісти охоче користувалися іронічними прийомами і змушували читача витягти ідею з особливим чином організованого матеріалу «неавторитетною» авторської мови. Проте і у них, і у романтиків неавторитетна авторського слова була вдаваною. М.М. Бахтін справедливо пов'язав це з особливостями світосприйняття в ідеалістичних філософських системах того часу. Аж до першої половини ХІХ ст. в свідомості європейців панував монологічний підхід до дійсності.
М.М. Бахтін один з перших дав аналіз монологічних і немонологіческіх форм світосприйняття і відповідних їм способів спілкування. Він писав: «На грунті філософського монологізму неможливо істотне взаємодія свідомостей, а тому неможливий істотний діалог. По суті, ідеалізм знає лише один вид пізнавального взаємодії між сознаниями: научіння знаючим і володіє істиною яка не знає і що помиляється, тобто взаємовідношення вчителя і учня, і, отже, тільки педагогічний діалог »Пояснюючи поетику романів Ф.М. Достоєвського, Бахтін висунув тезу про їх полифоничности. Поліфонізм багатоголосся, що базується на ідеологічному рівноправність людей, тобто на філософському плюралізмі, отраженно в цій картині світу. Філософський плюралізм на відміну від філософської монітарним бачить людину буття не пропущеним крізь призму одного тлумачення, а як би роздробленим в незліченних гранях індивідуально-особистісних шляхів. На основі цього вдалося охарактеризувати нову якість світосприйняття - філософський діалогізм (Бахтін, 1979).
Прояв цієї якості в мистецтві нині вивчаються дуже активно. В одній з монографій М.М. Бахтіна на цю тему ми знаходимо два корисні для нас визначення:
«Діалогічні відносини - це відносини, що виникають ... тільки тоді, коли один партнер сприймає цілісний образ іншого як бажаний партнера взаємодії на основі визнання його належним до якоїсь спільноти, до якої він зараховує і самого себе. Діалогічні відносини є діалектичне єдність суб'єкт-суб'єктних і суб'єкт-об'єктних моментів, тоді як антідіалогіческіе і індиферентні відносини мають лише суб'єкт-об'єктну форму »(Бахтін, 1994: 35).
«Простір діалогу - простір буття людини, гуманного поведінки. Воно знаходиться між недоступністю, нереактивні, депресією і надактивного, маніакальною завзятістю. Діалог вимагає якоїсь внутрішньої спільності партнерів, однак аж ніяк не згоди і відсутності боротьби. Швидше навпаки? при повній згоді ... діалог вмирає, як і при повній відкритості »(Бахтін, 1994: 31).
При філософському Діалогізм іронія початку все більш виявляти свою відповідність новим формам контакту особистості з навколишнім світом, так як модельований в тексті відносини між автором і читачем типологічно наблизилися до активної співпраці в оволодінні істиною.
Таким чином, ми з'ясували, що в рамках філософсько-естетичної традиції склалося розуміння іронії як тонкого і глибокого феномена, заснованого на протиставленні ідей і висловлюють їх засобів. Іронію розглядають у взаємодії з комплексом різних проявів життєвої здібності людини: мисленням, волевиявленням, сміхом, творчістю, грою.
1.2 Історичне становлення категорії іронії
Історичний розвиток категорії іронії дає ...
