істю, а між світом і діяльністю. Таким чином, Леонтьєв, з одного боку, на відміну від Гуссерля, як ніби повертається до схеми Декарта - адже свідомість у всьому своєму обсязі знаходиться по інший бік від кордону, що розташовується між свідомістю і світом. Але, з іншого боку, на відміну від Декарта, повертає свідомості його тілесну, чуттєву складову, надаючи йому тим самим йде від марксистської традиції зміст органічної системи.
Якщо ми тепер спробуємо порівняти теорію Леонтьєва з теорією К.Маркса, то виявимо в «Капіталі» міркування, в яких аналізуються чуттєві і внечувственном складові оточуючих нас речей. Маркс каже: товар, тобто те, чим люди обмінюються в процесі життєдіяльності, містить у собі дві головні складові. Одна з них є продуктом фізичної праці, і її можна виміряти за допомогою фізичних одиниць. Ця складова товару відповідає його ціні. Але в кожному товарі є ще один компонент - внечувственном складова праці людини. Маркс називає її робочою силою. Таким чином, в кожній речі є чуттєва складова (праця) і внечувственном складова (робоча сила). Ці складові співіснують у формі товару. Марксизм, таким чином, говорить про натхненності світу речей, предметів. Тільки речі ці треба розуміти не в тому обивательському сенсі, про який говорив Виготський, критикуючи стару психологію. Це - предмети, одухотворені людиною, світ культури як сукупність артефактів, тобто чогось штучно зробленого. Предмет, будучи річчю, що задовольняє ті чи інші потреби людини, містить у собі чуттєву і внечувственном складові. Це - принципове положення марксизму, сприйняте Л.С.Виготським, а потім отримало своє відображення в теорії А.Н.Леонтьева.
Вище ми говорили про те, що в теорії Л.С.Виготського предмет дослідження є органічною системою. Предмет має якийсь матеріальний або реальний базис і внечувственном надбудову. Разом базис і надбудова предмета складають саморозвивається одухотворене поведінку. Як ми бачимо, методологічно ці уявлення сходять до ідеї К.Маркса про двоїстий характер товару, який включає базисну частину, що вноситься чуттєво сприйманим працею, і внечувственном надбудову, одержувану за допомогою робочої сили.
У А.Н.Леонтьева, так само, як і в теорії Л.С.Виготського, досліджуваний предмет складається з чуттєвої основи і якоїсь надбудови. Це - діяльність. Вона завжди містить у собі практичну, тобто чуттєво дану складову, чуттєву тканину і внечувственном складову. Музикант, який складає симфонію, записує нотні знаки, виконує дії з музичними інструментами. Землекоп, копальний землю, відчуває комплекс чуттєвих взаємодій з знаряддями своєї праці. Але як для композитора сенс його праці виходить далеко за межі нотного запису, так і працю землекопа має для нього значення, яке не зводиться до копання землі. У діяльності будь-якої людини є складова, в якій ми й повинні «розмістити» сенс і значення. Леонтьєв стверджує: є значення і сенс як головні складові діяльності, протиріччя між якими і є той самий принцип, механізм, двигун саморозвитку діяльності. Ми повинні пам'ятати про це, переходячи до наступного пункту наших міркувань.
Один з постулатів наукового і філософського світогляду полягає в наявності реальності, даної нам в органах почуттів. Ми не можемо існувати поза цього світу, поза цієї реальності. Іншими словами, ми, безумовно, залежимо від оточуючого нас світу. Але оточуючий нас світ також неодмінно залежить від нашого існування. Як тільки ми з'являємося в світі, ми починаємо впливати і змінювати його. Отримуючи впливу ззовні і надаючи зустрічні впливу, тобто взаємодіючи з миром, ми тим самим створюємо свою унікальну психологічну систему, свій індивідуальний внутрішній світ, свою діяльність. Оскільки наше осознавание світу неодмінно опосередковано діяльністю, тим самим ми опиняємося в нашому гранично унікальному світі. Жоден з нас не може жити ні в якому іншому світі, крім свого унікального світу. Можна сказати, цей унікальний світ є смислове стан нашої діяльності.
Але це означає, що між кожним з нас і іншими людьми існує важко преодолеваемая межа: адже кожен з нас живе у своєму власному індивідуальному світі. Дійсно, чи можемо ми точно знати, що бачать в цю мить інші люди, що знаходяться поруч з нами? Ми можемо тільки припускати це. Ми можемо навіть поділитися своїми описами, розповівши, що бачить і що переживає кожен з нас. Звичайно, швидше за все, ці описи будуть в основному збігатися, але все ж це будуть різні описи. Механізмом передачі таких описів служить мова. Однак наша мова принципово диз'юнктивними. Ми завжди висловлюємо свої думки, тобто висловлюємо свій внутрішній психологічний світ за допомогою окремих елементів, за допомогою слів. Здається, всі ми розуміємо значення окремих слів, складових ланцюжка висловлювань. Але чи справді однаково ми розуміємо зміст слів? Так я розумію слово «дерево», як його розуміють інші люди? Так чи ми поз...
